Legislação e Ética em Jornalismo

Pela Memória e pela Verdade(campanha)

2010-12-21T20:39:00.000-08:00

Que tal parar um pouco para colocar sua assinatura virtual num abaixo assinado?

Mas antes dê uma lida sobre o assunto!

Para facilitar sua vida vou deixar algumas informações básicas e o link que deve clicar ok?

Nós, abaixo assinados, apoiamos a Campanha pela Memória e pela Verdade, desenvolvida pela OAB/RJ, em defesa da abertura dos arquivos da repressão política no período da ditadura militar.

Nós, abaixo assinados, consideramos que é direito das famílias dos desaparecidos conhecerem o destino de seus entes queridos.

Nós, abaixo assinados, estamos convictos de que o conhecimento pleno do que ocorreu nos porões da ditadura durante os chamados anos de chumbo é importante para se evitar a repetição da barbárie. Um país que não conhece sua História está fadado a repetir os erros.

Por fim, esperamos que as autoridades do Executivo e do Legislativo, a quem se destina este documento, determinem as providências necessárias para que seja dada publicidade aos arquivos, criando assim as condições para uma verdadeira reconciliação nacional.

Clique aqui:

ARTISTAS QUE PARTICIPAM DA CAMPANHA

Fernanda Montenegro como Sônia de Morais Angel:

Eliane Giardini como Ana Rosa Kucinski:

Osmar Prado é o guerrilheiro Maurício Grabois:

José Mayer interpreta David Capistrano:

Glória Pires como Heleni Guariba:

Mauro Mendonça como Fernando Santa Cruz:

1ª Resenha destaque de 2010

2010-11-10T10:24:00.000-08:00

RESENHA DO LIVRO "O DIREITO A TERNURA" DE LUIS CARLOS RESTREPO

A melhor resenha crítica ganha destaque aqui, e serve de exemplo para elaboração de outras.

Então vamos lá gente!! O empenho e a aprimoração é a fórmula mais óbvia para conseguir destaque, não só aqui, mas em qualquer outro lugar.

Leiam a resenha e se inspirem...

Ser singular para se tornar plural

Aírton De Souza

4° período de Jornalismo

O presente trabalho tem por objetivo resenhar criticamente o livro O Direito à Ternura de Luis Carlos Restrepo, Editora Vozes Ltda, 1994, 1ª edição, Petrópolis, RJ. Atende a uma solicitação avaliativa da disciplina Legislação e Ética em Jornalismo, ministrada pela professora Cíntia Cerqueira, 4° período de Jornalismo, UNIUBE. O autor é Aírton José de Souza, acadêmico do 4° período de Jornalismo da citada universidade.

Como todo trabalho desta natureza, em que se perpassa uma obra com o propósito de analisar suas características, além de seu escopo temático, faz-se necessário para que o trabalho flua de maneira, minimamente, satisfatória, uma integração ou ao menos uma cumplicidade entre quem analisa e a obra analisada. E isso se tornará perceptível ao longo desse texto. O estilo e o método de composição da obra será analisado em primeiro lugar, pois existe a crença de minha parte de que esses elementos influem substancialmente na compreensão do texto analisado.

Se por um lado encontramos termos técnicos, às vezes, de difícil compreensão para um leigo; em contrapartida, uma linguagem elegante a fluir com a segurança do autor permite que nos embrenhemos no texto, sigamos até suas entranhas e desvendemos qualquer significado que não aflore de início. Trata-se, portanto, de linguagem mesclada que, se confere cientificidade ao texto, também possibilita a sua mais plena compreensão. Em certos momentos, há uma proximidade notada com a linguagem coloquial, que não caberia num texto dessa natureza, mas que se presta a essa completude esperada pelo leitor. Assim, o autor é simples, claro, direto, sem ser pobre, piegas, desconhecedor do idioma e de noções básicas de estilo.

Quanto à parte estrutural, o que vem à cabeça, com a repetição temática intermitente, é o “Bolero” de Ravel. Num breve esclarecimento, o “Bolero” se constitui basicamente das mesmas notas que vão se repetindo com pequenas variações, pequenas mudanças de tom, às vezes, a suavidade; às vezes, o retumbar tonitruante dos tambores. E assim a peça musical se desenvolve, bem como o texto. O autor trabalha incessantemente uma repetição de uma ideia. Vai acrescentando, ao longo de cada capítulo, um elemento a mais de modo que pode se contradizer aparentemente, ou mesmo reforçar uma tese anterior. Em momento algum, em capítulo algum, deixa de defender a tese da ternura, do contato, da possibilidade de ser feliz com um toque. E o toque é tão somente o afastar-se de uma sociedade moderna que privilegia a visão, o estar distante, mas não sabe se comportar diante do possível contato com o outro. Assim, o professor não consegue atingir plenamente os anseios do educando, pois eles estão distantes. Há uma lousa, um livro, o conhecimento percebido pelo sentido do ver e não do tocar, do sentir. O médico com sua incapacidade de prescrever o medicamento correto por não se dar o direito de tocar seu paciente, mas apenas observar, ver erupções num corpo. Aqui, um xamã se torna mais eficaz ao se contrapor ao médico. O xamã sente a doença, vibra com as sensações do outro e, dessa forma, compreende o sentir do outro. O caminho para o outro passa necessariamente pelo que o outro sente. Sentimos pouco, pensamos muito. O sentir é para os poetas, para os artistas, dizem os homens de hoje. Para revolucionar a escola, há de se possibilitar o aprendizado pelo tato. O sentir não deve ser confinado aos poetas, embora tenham uma capacidade de fazer com que chegue a nós através do sensível. O contato com o outro pode se processar de formas diversas como tocar, roçar, acariciar e agarrar. Para o autor, o agarrar não pode se confundir com o dominar, tomar o outro como meu, fazer com que ele sinta o meu poder. As outras formas de apreender o outro se mostram mais delicadas, mesmo em equilíbrio. A nossa aproximação com o outro se faz de forma suave, de forma com que o outro sinta nossa presença como alguém que se encontra num mesmo patamar e não com um discurso corporal que possa favorecer um em detrimento do outro. No dizer de Sartre, que embasa a argumentação do autor, a carícia não é um simples roçar de epidermes, mas um compartilhamento, uma produção, uma feitura. Reforça-se aqui a tese de que a singularidade deve ser preservada, pois apenas na independência do que é singular reside a possível felicidade, realização, satisfação.

Quando se desrespeita a singularidade, ocupa lugar a violência, paradoxo inconteste da ternura. Deve-se aceitar o diferente, para que se preserve o singular. E quando não se preserva o singular, há uma crítica ao casamento como é praticada nos dias de hoje. Trata-se apenas de uma convenção, e meramente financeira. É como se houvesse uma junção de interesses em consumir, em ter, em possuir e não em ser terno, e não se respeitar a singularidade nem mesmo nos momentos íntimos que norteiam a convivência entre duas pessoas. Um tenta subjugar o outro, controlar o outro. O amor aqui é considerado apenas como a possibilidade de eu extrair do outro o que não possuo. O outro só serve a esse propósito. Vou ao outro não pelo outro, mas por mim, por aquilo que posso retirar do outro e acrescentar em mim.

Necessitamos um do outro, mas não podemos abrir mão da nossa singularidade, essa é a palavra chave. O dinheiro nos torna poderosos diante do outro, mas não é a garantia de troca de experiências íntimas, de carinho, de toques. Pelo contrário, pode ser o que ocasiona o inverso de tudo isso. Se possuo dinheiro, eu sou poderoso, e não tenho que me ocupar do outro. Eu me basto.

Não é possível discorrer sobre tudo isso e não se ater ao paradoxo da singularidade e integração. Cada ser é único, mas dentro de um imenso universo possível. Se isso, para uns, é sinal de enfraquecimento, porque não rejeita a dependência, ao contrário, aqui é o que possibilita a sobrevivência, pelo menos em plenitude. Estamos todos integrados num grande ecossistema, num processo de troca e dependência. O ser humano tem o outro como referencial. Esse referencial pode ser aquele que está próximo, ou mesmo um ser abstrato, nomeado de deus por alguns, em quem depositamos todas as nossas fraquezas, ambições, sonhos, medos. O outro torna-se, assim, a confirmação do que eu sou e nada mais. Agindo dessa forma, não há de se desdobrar demasiadamente a subjetividade. Há um limite para o que buscamos e que possivelmente poderemos obter. Tudo é por demais simples.

À guisa de uma conclusão, o autor alega que não podemos abrir mão do que está estabelecido. Buscamos atingir a graça que só é possível quando não abrimos mão da singularidade, mantemos os nossos traços mais íntimos, refugiamos nas entranhas mais profundas da nossa subjetividade, escondemo-nos na caverna da nossa linguagem primeira, mas sem perder de vista que o toque, a ternura é o que vai nos conduzir à vida plena, sem entraves, sem limitações para a possibilidade de ser mos felizes.

HUMBERTO MATURANA

2010-09-17T07:03:00.000-07:00

ENTREVISTA

Humberto Maturana

Humberto Romesín Maturana é Ph.D. em Biologia (Harvard, 1958). Nasceu no Chile, estudou Medicina (Universidade do Chile) e depois Biologia na Inglaterra e Estados Unidos. Como biólogo, seu interesse se orienta para a compreensão do ser vivo e do funcionamento do sistema nervoso, e também para a extensão dessa compreensão ao âmbito social humano. É professor do Departamento de Biologia da Faculdade de Ciências da Universidade do Chile. Prega a Biologia do Amar e do Conhecer para a formação humana. Sustenta que a linguagem se fundamenta nas emoções e é a base para a convivência humana. Fundou, em Santiago, o Instituto de Formação Matríztica, um espaço relacional que favorece a ampliação da compreensão de todos os domínios de existência humana, desenvolvendo estudos sobre a Biologia do Amar e do Conhecer, por meio de cursos, palestras e oficinas de conversações operacionais e reflexivas sobre a Matriz Biológica da Existência Humana.

Esta entrevista foi concedida aos Professores Mércia Helena Sacramento e Adriano J. H. Vieira, durante o seminário comemorativo dos 10 anos do Mestrado em Educação da Universidade Católica de Brasília.

Revista Humanitates – O senhor afirma que o ser humano é o resultado de transformações anatômicas e fisiológicas que ocorreram em torno da conservação do viver no conversar. O que é o conversar?

Humberto Maturana – O conversar é um fluir na convivência, no entrelaçamento do linguagear e do emocionar. Ou seja, viver na convivência em coordenações de coordenações de fazeres e de emoções. Por isso é que digo que tudo o que é humano se constitui pela conversa, o fluxo de coordenações de coordenações de fazeres e emoções. Quando alguém, por exemplo, aprende uma profissão, aprende em uma rede de conversações.

RH – O senhor costuma usar os termos linguagear e emocionar, qual o significado destes termos?

HM – Tenho transformado os substantivos linguagem e emoção em verbos, para fazer referência, para conotar que aquilo que eles significam ocorre no fluir do conviver. Não são coisas, não são elementos isolados porque ocorrem no fluir, a linguagem ocorre no fluir do linguagear. Não está na palavra, não está no objeto, está no fluir do viver em coordenações de coordenações. O mesmo ocorre com a emoção.

RH – O senhor diz que a maneira de conviver conservada geração após geração, desde a constituição de uma cultura, como linhagem, é fundamentalmente definida pela configuração do emocionar. Como se explica isso?

RH – As emoções definem o espaço relacional no qual ocorrem nossas ações, o que se diz, pela linguagem. Então, o mesmo gesto, o mesmo movimento vai ter um caráter ou outro segundo a emoção que o origina. O mesmo discurso vai ter um caráter ou outro segundo a emoção a partir do qual ele foi gerado, de onde ele se faz. As culturas são redes fechadas de conversações que produzem a configuração do emocionar, é nessa rede fechada de conversações que vai formar o caráter da cultura. Por isso é a emoção que guia, no fundo, o fluir histórico.

RH – Qual a importância das emoções na evolução humana?

"A biologia do amar é o fundamento biológico do mover-se de um ser vivo, no prazer de estar onde está na confiança de que é acolhido, seja pelas circunstâncias, seja por outros seres vivo."

HM – As emoções são centrais na evolução de todos os seres vivos, porque definem o curso de seus fazeres: onde estão, para onde vão, onde buscam alimentos, onde se reproduzem, onde criam seus filhotes, onde depositam seus ovos, etc. Bem, com os seres humanos ocorre exatamente a mesma coisa. O emocionar, o fluxo das emoções, vai definindo o lugar em que vão acontecer as coisas que fazem no conviver. Então, se uma pessoa se move, por exemplo, a partir da frustração, isso vai definir continuamente o espaço relacional na qual se encontra e o curso que vai ter seu viver. Se vive a partir da confiança, vai seguir um curso distinto. Assim, portanto, o que guia o fluxo do viver individual são as emoções e na constituição evolutiva também. É o emocionar que se conserva de uma geração a outra na aprendizagem das crianças.

RH – Como educar uma criança para que ela se torne um adulto socialmente responsável?

HM – Numa educação amorosa, que vê a criança, que a escuta, que a acolhe com respeito. Uma educação que traz consigo à criança, a confiança em si mesmo e o respeito por si mesmo, é a educação que possibilita, portanto, a colaboração. A colaboração ocorre somente em um quefazer com outros, tendo respeito por si mesmo.

RH – O que é a biologia do amar e qual sua importância para o desenvolvimento humano?

HM – A biologia do amar é o fundamento biológico do mover-se de um ser vivo, no prazer de estar onde está na confiança de que é acolhido, seja pelas circunstâncias, seja por outros seres vivos. No caso dos seres humanos, isto é central na relação do bebê com sua mãe, com seu pai, com seu entorno familiar, que o vai permitir crescer como uma criança que vai ser um adulto que se respeita por si mesmo. Se você observa a história de crianças que se transformam em seres, chamemos assim, anti-sociais, vamos descobrir que sempre tem uma história da negação do amar, de ter sido criado na profunda violação de sua identidade, na falta de respeito, na negação de seu ser.

RH – Quando e como acontecem as mudanças culturais?

HM – As mudanças culturais ocorrem quando há as mudanças no emocionar que define as redes de conversação em que se vive. Em geral, estas mudanças culturais ocorrem simplesmente porque vão mudando as condições de vida e as pessoas vão mudando o que fazem, ou porque há situações experienciais que resultam, em nosso caso, em uma reflexão que nos leva a querer viver de outra maneira. Mas, o viver é sempre conservador. As culturas são conservadoras, de tal modo que uma mudança pode ser imperceptível, no sentido de que uma pessoa não se dá conta porque as condições de vida vão mudando, ou mudam as condições de vida sem haver mudança cultural porque o emocionar segue sendo o mesmo. Por exemplo, penso que seja o que acontece com a tecnologia da comunicação atualmente. Ou porque há situações que são comoventes, que faz com que alguém se pergunte porque está vivendo de um modo que não gosta, de estar vivendo num determinado momento.

RH – Quais são as diferenças básicas entre a cultura matrística e a cultura patriarcal ou matriarcal?

HM – A diferença básica reside no fato de a cultura patriarcal/matriarcal estar centrada nas relações de dominação e submissão, exigências, desconfianças e controle. De outro modo, uma cultura matrística, que vem a ser antecessora da cultura patriarcal/matriarcal, está centrada em relações de muito respeito e, portanto, de colaboração. Na cultura patriarcal/matriarcal não há colaboração. Quer dizer, pode haver, claro, mas o centro, o fundamental é a relação de dominação e submissão.

RH – Vivemos numa sociedade que promete a felicidade pelo consumo, pela posição social, por ter coisas. Esta mesma sociedade apresenta muitos sofrimentos. Estes sofrimentos nos indicam que precisamos mudar a cultura patriarcal/matriarcal, que incentiva a competição e o lucro, e retomarmos a cultura matrística?

HM – Veja bem, o sofrimento, como diz minha amiga Ximena Dávila, tem uma origem cultural, é resultado do sentimento de ser negado no convívio. Então, é claro que é sinal de que estamos vivendo num mundo relacional que nos nega. Daí que necessitamos de mudanças, necessitamos criar novos espaços de convívio. E sem dúvida, isso tem a ver com a negação do que somos originalmente seres amorosos.

RH – Como o senhor vê a democracia no momento atual?

"...toda a propaganda para transformar as crianças em consumidores é um estímulo para a cobiça."

HM – Eu penso que o que se passa com a democracia é que tanto está fundada na possibilidade de colaborar para um projeto comum de mútuo respeito como se vê ligada por outras dinâmicas emocionais que se entrecruzam com ela, que tem a ver com noções filosóficas ou políticas, mas que enfatizam justamente a competição ou a desconfiança e o controle. Ou seja, se estamos gerando um espaço de colaboração na convivência em que apareça a competição, será destrutor da própria colaboração. Agora, se estamos gerando uma democracia, ou se queremos viver uma democracia que seja essencialmente um espaço de colaboração de pessoas que se respeitam a si mesmas, em um projeto comum, que é a convivência democrática em que apareçam noções de competição ou atitudes de competição, dependendo, é claro, do grau desta competição, como por exemplo, em nossa cultura, neste momento, toda a visão do comércio que se associa ao estímulo da cobiça, é destruidora da democracia. Quando Jesus disse “não se pode servir a dois senhores ao mesmo tempo, não se pode servir ao dinheiro e ao amor”, aponta certamente isso. Mostra que servir ao dinheiro tem a ver com a cobiça. Por isso o jovem rico para entrar no Reino de Deus tem que desfazer-se de suas riquezas, abandonar seus apegos, porque o Reino de Deus é, de fato, amar. É a democracia. É o que nos diz, assim, o Evangelho.

Então, estas emoções se entrecruzam, por exemplo, toda a propaganda para transformar as crianças em consumidores é um estímulo para a cobiça. Provavelmente estas crianças serão adultos que vão cobiçar, porque cresceram na busca da satisfação de qualquer coisa que querem, sem ter consciência do que isto significa no espaço social, no espaço de convivência, por exemplo, de seus pais, que não necessariamente podem comprar tudo o que os filhos querem. Mas, os filhos exigem e exigem por que estão convidados a isso. A propaganda, neste caso, é a instrutora, em última análise, da consciência da criança, da legitimidade do espaço de convivência no qual as pessoas não têm tudo. Se tiver uma convivência amorosa não necessita ter tudo.

RH – Qual a importância do jogo para o desenvolvimento humano?

HM – O jogo é uma atividade que se realiza no prazer de ser feito, com a atenção posta no prazer de fazer a coisa, pelo fazer mesmo, não na conseqüência. A importância disso é que o jogo permite a colaboração. Permite a seriedade do fazer pelo próprio fazer, pelo respeito àquilo que se está fazendo, pelo prazer de fazê-lo e não pelas conseqüências que poderá ter. A criança, ao jogar, aprende um modo de viver cuja atenção não está nas conseqüências, mas está na responsabilidade do que faz. Claro que vão ter conseqüências, mas o central não são as conseqüências, mas aquilo que a criança está fazendo ao jogar. Se alguém aprende isso pode colaborar, pode estudar, pode fazer qualquer coisa com satisfação e com prazer. Por que o central não será o resultado, uma nota, não é o que vai ganhar com aquilo, mas o processo mesmo de fazer. Isso dá liberdade de ação. Não quero dizer que alguém não pode fazer nada pelo resultado, sim, pode fazer, mas vai fazer com a seriedade de respeitar o processo, não vai fixar-se nos resultados.

RH – O que o senhor diria a um professor de crianças, da educação infantil, por exemplo. Que mensagem o senhor deixaria a elas ou eles?

HM – Não traiam as crianças! Não prometa acolhê-los quando os vai desconsiderá-los. Não prometa que vai levá-los a brincar quando vai ordená-los que se sentem e fiquem quietos. Porque o que um professor faz, às vezes, sem dar-se conta, é claro, é freqüentemente trair as crianças em função do que ele quer que elas façam. Por um lado os acolhe, mas na realidade os distingue, então a criança vive isso como uma traição. Um menino que está chegando na escola infantil e o professor diz “venha aqui, você vai brincar com as outras crianças!” e depois que o menino aceita isso ele diz “Bom, agora fica sentadinho aqui!”, vive isso é uma traição. As crianças sabem exatamente quando alguém promete algo e não cumpre, e vivem isso como uma traição. Isso gera dor e produz sentimentos, por que é uma negação de nossa condição amorosa.

Uma publicação do Centro de Ciências de Educação e Humanidades - CCEH

Universidade Católica de Brasília - UCB

Volume I - Número 2 - Novembro 2004 - ISSN 1807-538X

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Código de Ética dos Jornalistas Brasileiros

2010-09-04T21:41:00.000-07:00

É BOM DAR UMA OLHADINHA ...
MAS SE VOCÊ PENSA QUE É SÓ OLHAR...
ESTÁ ENGANADO ... PRECISA PRATICAR...

Código de Ética dos Jornalistas Brasileiros

Capítulo I - Do direito à informação

Art. 1º O Código de Ética dos Jornalistas Brasileiros tem como base o direito fundamental do cidadão à informação, que abrange direito de informar, de ser informado e de ter acesso à informação.

Art. 2º Como o acesso à informação de relevante interesse público é um direito fundamental, os jornalistas não podem admitir que ele seja impedido por nenhum tipo de interesse, razão por que:
I - a divulgação da informação precisa e correta é dever dos meios de comunicação e deve ser cumprida independentemente da linha política de seus proprietários e/ou diretores ou da natureza econômica de suas empresas;
II - a produção e a divulgação da informação devem se pautar pela veracidade dos fatos e ter por finalidade o interesse público;
III - a liberdade de imprensa, direito e pressuposto do exercício do jornalismo, implica compromisso com a responsabilidade social inerente à profissão;
IV - a prestação de informações pelas organizações públicas e privadas, incluindo as não-governamentais, deve ser considerada uma obrigação social;
V - a obstrução direta ou indireta à livre divulgação da informação, a aplicação de censura e a indução à autocensura são delitos contra a sociedade, devendo ser denunciadas à comissão de ética competente, garantido o sigilo do denunciante.

Capítulo II - Da conduta profissional do jornalista

Art. 3º O exercício da profissão de jornalista é uma atividade de natureza social, estando sempre subordinado ao presente Código de Ética.

Art. 4º O compromisso fundamental do jornalista é com a verdade no relato dos fatos, deve pautar seu trabalho na precisa apuração dos acontecimentos e na sua correta divulgação.

Art. 5º É direito do jornalista resguardar o sigilo da fonte.

Art. 6º É dever do jornalista:
I - opor-se ao arbítrio, ao autoritarismo e à opressão, bem como defender os princípios expressos na Declaração Universal dos Direitos Humanos;
II - divulgar os fatos e as informações de interesse público;
III - lutar pela liberdade de pensamento e de expressão;
IV - defender o livre exercício da profissão;
V - valorizar, honrar e dignificar a profissão;
VI - não colocar em risco a integridade das fontes e dos profissionais com quem trabalha;
VII - combater e denunciar todas as formas de corrupção, em especial quando exercidas com o objetivo de controlar a informação;
VIII - respeitar o direito à intimidade, à privacidade, à honra e à imagem do cidadão;
IX - respeitar o direito autoral e intelectual do jornalista em todas as suas formas;
X - defender os princípios constitucionais e legais, base do estado democrático de direito;
XI - defender os direitos do cidadão, contribuindo para a promoção das garantias individuais e coletivas, em especial as das crianças, adolescentes, mulheres, idosos, negros e minorias;
XII - respeitar as entidades representativas e democráticas da categoria;
XIII - denunciar as práticas de assédio moral no trabalho às autoridades e, quando for o caso, à comissão de ética competente;
XIV - combater a prática de perseguição ou discriminação por motivos sociais, econômicos, políticos, religiosos, de gênero, raciais, de orientação sexual, condição física ou mental, ou de qualquer outra natureza.

Art. 7º O jornalista não pode:
I - aceitar ou oferecer trabalho remunerado em desacordo com o piso salarial, a carga horária legal ou tabela fixada por sua entidade de classe, nem contribuir ativa ou passivamente para a precarização das condições de trabalho;
II - submeter-se a diretrizes contrárias à precisa apuração dos acontecimentos e à correta divulgação da informação;
III - impedir a manifestação de opiniões divergentes ou o livre debate de idéias;
IV - expor pessoas ameaçadas, exploradas ou sob risco de vida, sendo vedada a sua identificação, mesmo que parcial, pela voz, traços físicos, indicação de locais de trabalho ou residência, ou quaisquer outros sinais;
V - usar o jornalismo para incitar a violência, a intolerância, o arbítrio e o crime;
VI - realizar cobertura jornalística para o meio de comunicação em que trabalha sobre organizações públicas, privadas ou não-governamentais, da qual seja assessor, empregado, prestador de serviço ou proprietário, nem utilizar o referido veículo para defender os interesses dessas instituições ou de autoridades a elas relacionadas;
VII - permitir o exercício da profissão por pessoas não-habilitadas;
VIII - assumir a responsabilidade por publicações, imagens e textos de cuja produção não tenha participado;
IX - valer-se da condição de jornalista para obter vantagens pessoais.

Capítulo III - Da responsabilidade profissional do jornalista

Art. 8º O jornalista é responsável por toda a informação que divulga, desde que seu trabalho não tenha sido alterado por terceiros, caso em que a responsabilidade pela alteração será de seu autor.

Art 9º A presunção de inocência é um dos fundamentos da atividade jornalística.

Art. 10. A opinião manifestada em meios de informação deve ser exercida com responsabilidade.

Art. 11. O jornalista não pode divulgar informações:
I - visando o interesse pessoal ou buscando vantagem econômica;
II - de caráter mórbido, sensacionalista ou contrário aos valores humanos, especialmente em cobertura de crimes e acidentes;
III - obtidas de maneira inadequada, por exemplo, com o uso de identidades falsas, câmeras escondidas ou microfones ocultos, salvo em casos de incontestável interesse público e quando esgotadas todas as outras possibilidades de apuração;

Art. 12. O jornalista deve:
I - ressalvadas as especificidades da assessoria de imprensa, ouvir sempre, antes da divulgação dos fatos, o maior número de pessoas e instituições envolvidas em uma cobertura jornalística, principalmente aquelas que são objeto de acusações não suficientemente demonstradas ou verificadas;
II - buscar provas que fundamentem as informações de interesse público;
III - tratar com respeito todas as pessoas mencionadas nas informações que divulgar;
IV - informar claramente à sociedade quando suas matérias tiverem caráter publicitário ou decorrerem de patrocínios ou promoções;
V - rejeitar alterações nas imagens captadas que deturpem a realidade, sempre informando ao público o eventual uso de recursos de fotomontagem, edição de imagem, reconstituição de áudio ou quaisquer outras manipulações;
VI - promover a retificação das informações que se revelem falsas ou inexatas e defender o direito de resposta às pessoas ou organizações envolvidas ou mencionadas em matérias de sua autoria ou por cuja publicação foi o responsável;
VII - defender a soberania nacional em seus aspectos político, econômico, social e cultural;
VIII - preservar a língua e a cultura do Brasil, respeitando a diversidade e as identidades culturais;
IX - manter relações de respeito e solidariedade no ambiente de trabalho;
X - prestar solidariedade aos colegas que sofrem perseguição ou agressão em conseqüência de sua atividade profissional.

Capítulo IV - Das relações profissionais

Art. 13. A cláusula de consciência é um direito do jornalista, podendo o profissional se recusar a executar quaisquer tarefas em desacordo com os princípios deste Código de Ética ou que agridam as suas convicções.
Parágrafo único. Esta disposição não pode ser usada como argumento, motivo ou desculpa para que o jornalista deixe de ouvir pessoas com opiniões divergentes das suas.

Art. 14. O jornalista não deve:
I - acumular funções jornalísticas ou obrigar outro profissional a fazê-lo, quando isso implicar substituição ou supressão de cargos na mesma empresa. Quando, por razões justificadas, vier a exercer mais de uma função na mesma empresa, o jornalista deve receber a remuneração correspondente ao trabalho extra;
II - ameaçar, intimidar ou praticar assédio moral e/ou sexual contra outro profissional, devendo denunciar tais práticas à comissão de ética competente;
III - criar empecilho à legítima e democrática organização da categoria.
Capítulo V - Da aplicação do Código de Ética e disposições finais

Art. 15. As transgressões ao presente Código de Ética serão apuradas, apreciadas e julgadas pelas comissões de ética dos sindicatos e, em segunda instância, pela Comissão Nacional de Ética.
§ 1º As referidas comissões serão constituídas por cinco membros.
§ 2º As comissões de ética são órgãos independentes, eleitas por voto direto, secreto e universal dos jornalistas. Serão escolhidas junto com as direções dos sindicatos e da Federação Nacional dos Jornalistas (FENAJ), respectivamente. Terão mandatos coincidentes, porém serão votadas em processo separado e não possuirão vínculo com os cargos daquelas diretorias.
§ 3º A Comissão Nacional de Ética será responsável pela elaboração de seu regimento interno e, ouvidos os sindicatos, do regimento interno das comissões de ética dos sindicatos.

Art. 16. Compete à Comissão Nacional de Ética:
I - julgar, em segunda e última instância, os recursos contra decisões de competência das comissões de ética dos sindicatos;
II - tomar iniciativa referente a questões de âmbito nacional que firam a ética jornalística;
III - fazer denúncias públicas sobre casos de desrespeito aos princípios deste Código;
IV - receber representação de competência da primeira instância quando ali houver incompatibilidade ou impedimento legal e em casos especiais definidos no Regimento Interno;
V - processar e julgar, originariamente, denúncias de transgressão ao Código de Ética cometidas por jornalistas integrantes da diretoria e do Conselho Fiscal da FENAJ, da Comissão Nacional de Ética e das comissões de ética dos sindicatos;
VI - recomendar à diretoria da FENAJ o encaminhamento ao Ministério Público dos casos em que a violação ao Código de Ética também possa configurar crime, contravenção ou dano à categoria ou à coletividade.

Art. 17. Os jornalistas que descumprirem o presente Código de Ética estão sujeitos às penalidades de observação, advertência, suspensão e exclusão do quadro social do sindicato e à publicação da decisão da comissão de ética em veículo de ampla circulação.
Parágrafo único - Os não-filiados aos sindicatos de jornalistas estão sujeitos às penalidades de observação, advertência, impedimento temporário e impedimento definitivo de ingresso no quadro social do sindicato e à publicação da decisão da comissão de ética em veículo de ampla circulação.

Art. 18. O exercício da representação de modo abusivo, temerário, de má-fé, com notória intenção de prejudicar o representado, sujeita o autor à advertência pública e às punições previstas neste Código, sem prejuízo da remessa do caso ao Ministério Público.

Art. 19. Qualquer modificação neste Código só poderá ser feita em congresso nacional de jornalistas mediante proposta subscrita por, no mínimo, dez delegações representantes de sindicatos de jornalistas.

Vitória, 04 de agosto de 2007.
Federação Nacional dos Jornalistas

Jornalismo: uma questão de ética

2010-08-25T12:41:00.000-07:00

por Alessandra Silvério*

Sem dúvida nenhuma, fatos relevantes são notícias que o povo quer ver, mas nem sempre o que as emissoras de TV, rádios, jornais e revistas divulgam, são necessariamente verdades jornalisticamente éticas e incontestáveis. No atual contexto, em que o capitalismo dita as regras da economia, tudo passa a ter seu valor mercadológico, inclusive a notícia. Até aí, tudo bem. Mas notícia como mercadoria pode e deve ser tratada dentro dos princípios da conduta ética e profissional, tendo como objetivo, acima de tudo, oferecer boa qualidade de informação e satisfazer às necessidades de consumo dos leitores com um produto fidedigno. E este aprendizado sobre o que é ético e o que não é começa nas escolas de jornalismo.

Com base nas aulas de Ética em Jornalismo é possível constatar que o Código de Ética rege a conduta profissional do jornalista e dos veículos de comunicação. No entanto, a cada dia que passa tenho a nítida sensação que esta cadeira parece ter sido abolida na prática profissional de alguns jornalistas e responsáveis por meios de comunicação atualmente integrados ao mercado de trabalho. Não é raro você abrir um jornal ou ver na TV notícias tendenciosas, pejorativas, que visam beneficiar uma das partes ou mesmo mascarar a verdade dos fatos.

Parece estarmos vivendo numa "redoma de vidro", em que a ética do jornalista em si por vezes tem de ser deixada para trás, a fim de o jornalista não se ariscar a perder o emprego ou por medo de simplesmente não acatar a "ética" do veículo a que se trabalha. E é justamente nesta "ética" do veículo que se encontram os interesses escusos que geralmente caminham em sentido contrário ao Código de Ética que rege a conduta moral e legal do jornalista.

A conseqüência do monopólio dos meios de comunicação, da pressa inerente ao jornalismo, da briga acirrada e diária pela notícia exclusiva ou da guerra pela audiência é que os jornalistas e seus patrões muitas vezes se afastam da conduta ética e oferecem ao público uma informação de má qualidade. Neste momento em que a lógica do espetáculo e do entretenimento contamina os veículos jornalísticos, em que as megafusões de empresas de comunicação aumentam como nunca o poder da mídia em todo o mundo, há uma significativa perda de valores de cunho ético e jornalístico entre exercício da profissão e dos profissionais envolvidos no contexto.

Baseando-se no art. 6º do Código de Ética, a conduta profissional do jornalista, o exercício da profissão do jornalista é uma atividade de natureza social e com finalidade pública, subordinada, portanto, ao Código de Ética. Código que constantemente é desrespeitado.

O compromisso fundamental do jornalista com a verdade dos fatos e o seu trabalho parecem nem sempre estarem pautados diariamente em todos os meios de comunicação, pela precisão da apuração dos acontecimentos e sua correta informação. Porém, diariamente, vemos jornalistas atentando contra a moral e os bons costumes das pessoas. Este é um exemplo de delito grave, dizer que fulano cometeu um crime, mas que na verdade ele não cometeu, porque ainda não foi julgado e condenado pela Justiça, caracterizado como calúnia no Código Penal (art. 138). Temos vários casos que ilustram bem isso, como o das "Bruxas de Guaratuba", "Escola Naval", entre outros.

Bem como dizer que "fulano é gay" é uma injúria (art. 139), e se for acrescido de um fato - fulano de tal viu ele se agarrando com outro aqui na faculdade - classifica-se como difamação (art. 140). Tanto a injúria quanto a difamação agridem a moral de uma pessoa, mas o crime mais grave é a calúnia, porque atenta contra moral e os bons costumes.

É inaceitável, segundo o Código de Ética do Jornalista, art. 10º, inciso II, que o jornalista concorde com a prática de perseguição ou discriminação por motivos sociais, políticos, religiosos, raciais, de sexo e de orientação sexual. Assim como é imprescindível que ele respeite o direito à privacidade do cidadão (art. 9º, do Código de Ética e Constituição Federal). Além de ainda dever evitar a divulgação de fatos com interesse favorecimento pessoal ou vantagens econômicas e de caráter mórbido contrário aos valores humanos (art. 13º, inciso III).

Mas o mais importante ao meu ver: "o jornalista sempre deve ouvir antes da divulgação dos fatos todas as pessoas objetos de acusações não comprovadas, feitas por terceiros e não suficientemente demonstradas ou verificadas" (art. 14º, inciso III). Já os jornais afiliados à Associação Nacional de Jornais (ANJ) devem comprometer-se a cumprir entre outros preceitos: sustentar a liberdade de expressão, o funcionamento sem restrições da imprensa e o livre exercício da profissão; apurar e publicar a verdade dos fatos de interesse público, não admitindo que sobre eles prevaleçam quaisquer interesses; garantir a publicação de contestações objetivas das pessoas ou organizações acusadas em suas páginas de atos ilícitos ou comportamentos condenáveis; preservar o sigilo de suas fontes e respeitar o direito de cada indivíduo à sua privacidade, salvo quando este direito constituir obstáculo à informação de interesse público (Constituição e Código de Ética).

Portanto, os desvios de interpretação durante uma entrevista e/ou depois na construção deturpada de um texto, podem ter vários motivos: o desejo de autopromoção do repórter em fazer um "furo de reportagem"; a mudança de rumo dos fatos, dando-lhe outros significados e sentidos, a fim de satisfazer a linha editorial do veículo de comunicação - supondo que o que mais interessa é a "ética" do meio de comunicação em questão; e talvez a necessidade de transformar aquela pauta morna em algo mais interessante, que renda quem sabe até uma manchete de primeira página; a montagem tendenciosa na edição, entre outros recursos de manipulação dos fatos.

Embora cada um dos motivos citados seja diferente, todos são desvios de conduta ética jornalística. Isso é algo deprimente para a categoria dos jornalistas que consideram os valores morais e éticos essenciais para o bom desempenho do exercício da profissão e, conseqüentemente, do profissional.

De acordo com a Declaração Internacional de princípios para a conduta dos jornalistas, é proclamada como um padrão coletar, transmitir, publicar e comentar notícia e descrever acontecimentos. No entanto, o jornalista deverá considerar como graves delitos plágio, deturpação maliciosa, calúnia, injúria, difamação e suborno em troca de publicação ou omissão de notícias, já mencionados à cima. Mesmo assim, tais delitos continuam sendo feitos por jornalistas que não pautam pela ética no exercício da profissão.

Conforme o artigo 8º e também no inciso 5º da Constituição Federal, o jornalista deve, sempre que considerar correto e necessário, resguardar a origem e a identidade das suas fontes de informação. Assim como deverá guardar segredo profissional da fonte de informação obtida em segurança. Mas nem sempre isto acontece, às vezes por descuido da própria edição no caso da TV.

Já na Internet, não é muito diferente, em se tratando de desvios éticos. Apesar de ela ter trazido inúmeros aspectos inovadores e revolucionários de comportamento e atitude social, tornou-se corriqueira a pirataria ou cópia indevida de músicas, fotos e textos (mesmo assinados na Rede) jornalísticos ou não. Este ato caracteriza-se como plágio.

No entanto, um mito é acreditar que a cópia não autorizada é boa porque permite disponibilizar a todos a informação. Já muito material de boa qualidade, que poderia estar disponível para todos na Intenet, não está disponível porque os responsáveis temem a cópia não autorizada. Muitos pintores, poetas, fotógrafos e até jornalistas deixam de colocar seu material na web porque sabem que não podem impedir a pirataria.

Outro mito é crer que quem não tem dinheiro para pagar pelo uso de imagens não tem alternativa a não ser copiar sem pedir autorização. Na verdade, em boa parte das vezes, basta pedir permissão para usar, de forma honesta, gratuita dentro dos princípios éticos da Lei, para usar fotos, textos etc. de terceiros. Freqüentemente, o autor não pede mais do que a citação do crédito, além de um link para o site original.
Muitas pessoas acham natural a cópia de material alheio, até mesmo por desconhecer que isto é uma prática ilegal. A Internet é repleta de sites que violam os direitos autorais. Alguns inclusive plagiam textos e fotos de outros sites da própria Rede.

Sejamos realistas, faz parte do cotidiano do brasileiro a cópia não autorizada "xerocamos" livros inteiros, ao invés de comprá-los, como também o usamos software (programa) de computador não registrado. No entanto, são parâmetros diferentes. Quem xeroca livros não está dizendo necessariamente que é autor deles, já quem usa no site textos e fotos sem citar a fonte, praticamente se coloca como autor das obras intelectuais. E aí fica uma pergunta neste caso a lei é clara? Ao meu ver não.

“A obra criada por jornalista só é protegida pelo direito de autor se estiver assinada por ele. Como qualquer outra criação intelectual de espírito é protegida pelo que apresenta de novo, original, inventivo e criativo. Sendo ela própria uma extensão da personalidade do seu autor, assegura o legislador a proteção ao direito moral do jornalista criador original da obra. A assinatura do nome, junto ao título deixa claro, sem margem de dúvidas quem é o autor moral da mesma”, define Jaury de Oliveira, em “Direito autoral não é salário: a obra do jornalista e a lei atual de direito de autor”.

Baseando-se no artigo 36, conforme afirma Jaury, o direito de utilização econômica de artigos assinados pertencem ao editor, desde é claro, que não estejam assinados pelo jornalista. Neste caso estamos na hipótese acima. Quando não estiverem assinados pertencem ao editor / empresa jornalística. “É aí que o direito de criação intelectual do jornalista é deixado de lado. Como ocorre isso? Ao ser contratado o jornalista assina, obrigatoriamente, pois do contrário talvez não consiga o emprego, um contrato de trabalho, pelo qual obrigam-no a ceder seus direitos autorais sobre as obras que vier a criar. Transmite, dessa forma, desde logo todos os direitos de exploração econômica sobre suas criações”, diz.

Ironicamente, a justificativa geralmente usada pelos meios de comunicação que agem desta maneira coerciva é de que a obra jornalística é uma obra coletiva, isto é, realizada por várias e diferentes pessoas e por isso, impossível de ser individualizada. Mas como? A individualização é elemento constituitivo da criação intelectual. Logo, se a obra não permite a identificação do autor, é porque ela não tem autor! Mas como certos veículos de comunicação podem afirmar tal aberração, que o criador não é um só, mas vários e por isso, ele não é identificável. Neste caso, conclui-se que o autor é o editor, a pessoa jurídica.

”O resultado disso é a perplexidade que ficamos ao ver o jornalista de mãos abanando, sem seus direitos patrimoniais de autor. Maior ainda é o espanto quando sabemos que a mesma matéria por ele preparada e pela empresa apropriada será reproduzida e vendida pelo editor através das suas agências de notícias sem que nem direito ao nome tenha o criador original da obra, o jornalista. O direito de autor que um jornalista possui é aquele que exerce sobre toda criação intelectual por ele produzida e em seu nome divulgada. Tem direito de explorar economicamente sua criação intelectual toda pessoa que cria uma obra passível de proteção pelo direito de autor”, explica Jaury de Oliveira.

De acordo com a Costituição Federal, art. 5, inciso XXVII e a Lei 9.610/98, a Lei dos Direitos Autorais, quando um jornalista assina um texto, uma imagem áudio-visual, desenhos, charges e projetos gráficos, seu direito de autor é inequívoco, com fundamento na Constituição Federal, art.5, inciso XXVII e na Lei 9.610/98, a Lei de Direitos Autorais. Ocorre, no entanto, segundo Oliveira, que os jornais são considerados "obras coletivas" cuja autoria não pode ser identificada, na medida em que não seria possível individualizar a pessoa física criadora daquela obra. A partir daí os direitos patronais e autorais da criação do jornalista passam-se imediatamente para as mãos das empresas de jornalismo e o jornalista dissolve-se na “multidão anônima” das redações.

Sabe-se que o jornalista de um grande jornal diário produz muito mais do que é aproveitado diariamente. O restante não é jogado fora, mas repassado adiante no mercado pelo editor para as agências de notícias. Eis aí uma técnica arrojada de não pagar os direitos autorais ao trabalho dos jornalistas. Aos free-lancers acostumados a negociar com o editor, convém adotar contratos, prevenindo-se contra os usos indevidos e sempre com cláusulas restritivas a favor do autor. Isto é, a cada uso da obra um novo contrato e uma nova remuneração.

É preciso evitar esses e outros abusos de poder no ponto de vista dos interesses dos jornalistas e na defesa dos seus direitos de autor e criador de uma obra de propriedade intelectual, aliás, reconhecida, mas ainda deficiente. Se faz necessária a reformulação tanto da Constituição Federal quanto do Código de Ética do Jornalismo.

Como isso, o que se espera é o pleno reconhecimento dos direitos intelectuais da categoria, o devido valor moral e porque não dizer reconhecimento profissional até de certa forma àqueles que lutam eticamente para os brasileiros serem pessoas mais bem informadas e destituídas do rótulo "habitante de país em subdesenvolvimento social e intelectual".

*Alessandra Silvério é formada em Jornalismo pela Universidade Tuiuti do Paraná e pós-graduanda em Comunicação Audiovisual pela PUC-PRQUE

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Acesse o site:

- Laboratório de pesquisas e análises sobre métodos de produção audiovisual de não ficção

Gente, um aviso para vocês...

2010-08-22T18:33:00.000-07:00

Estejam sempre ligados em sua página do aluno...
Fiquem por dentro do que rolou e do que ainda vai rolar na disciplina...
Esse aviso serve também para outras disciplinas nunca deixe de visitar a sua página...

Textos, links, quadros, Cronogramas que já foram postados para esse semestre

ÉTICA EM JORNALISMO

ÉTICA NA COMUNICAÇÃO

TÉCNICA DA RESENHA CRÍTICA

FORMATAÇÃO DA RESENHA CRÍTICA

MORAL, DIREITO E ÉTICA

Olá galera... vamos entrar no campo da ética...

2010-08-18T19:26:00.000-07:00

e pode ficar à vontade para revirar e conhecer não se intimide, pois desde o primeiro momento que ouvimos ou lemos essa palavra tão pequenininha podemos ter um sentimento de espanto e certo receio, e você pode até se perguntar: “Será que devo saber se estou agindo de acordo com a ética e a moral das coisas ”?

Não tenha medo, e se essa pergunta surgir tente responde-la com seus conflitos internos,as teorias e livros existem para te auxiliar nesse percurso de aprendizado , mas o ser ético e ter consciência em relação ao que dizemos, fazemos, vemos e agimos parte de uma interação e uma reflexão que você terá com a sua forma de observar ao seu redor.

Vamos lá então...

OUTRA EXCELENTE RESENHA SOBRE O LIVRO DEONTOLOGIA DAS MÍDIAS - ALUNA GABRIELA BORGES - SEGUNDO SEMESTRE 2009

2010-03-10T11:36:00.000-08:00

Parte 1 - Dados de Base
Capítulo 1 - Grandes Distinções
Neste capítulo o autor fala sobre as distinções na aplicação das deontologias das Midas. Ele separa cinco obstáculos: tecnológico, político, econômico, conservadorismo do profissional da mídia e o conservadorismo do público (que depende de cada cultura). Ele cita quatro regimes possíveis para a deontologia. Dois deles democráticos, dois não. Mas há uma questão a se pensar: existe mesmo regime de imprensa democrático, mesmo a liberal? Segundo o autor isso é uma ilusão, uma vez que na virada do século XX tornava-se bom o que era lucrativo, e não ajuda o ser humano a discernir a verdade como seria se todos os fatos fossem relatados e opiniões postas no “mercado de idéias”.
Um regime que mais se aproxima do real democrático é o de Responsabilidade Social. Este conceito vigora desde 1947 e nos 20 anos seguintes, suas idéias foram em geral adotadas. Segundo a doutrina é preferível que nenhum meio de comunicação pertença ao Estado e nem esteja sob seu controle. E as empresas de comunicação devem responder às necessidades e desejos dos diversos grupos sociais.
Já os regimes Autoritário e Comunista as mídias devem atender os interesses do poder, restringindo assim o direito à toda e qualquer tipo de informação.

Funções dos meios de comunicação
No elenco dessas funções está a de informar ao público tudo o que acontece a sua volta. Particularmente, vigiar os poderes executivo, legislativo e judiciário. Deve também assegurar a comunicação social, tornando a coexistência pacífica. Fornece uma imagem do mundo inteiro, onde o homem comum só conhece o que provém de experiência pessoal, da escola e sobretudo da mídia. Transmite a cultura e dá instrumentos para a identificação étnica em que o indivíduo se insere. Através do entretenimento contribui para a felicidade. E, claro, vender. Os meios de comunicação são os principais vetores da publicidade. Seu fim principal é seduzir os leitores para vendê-los aos anunciantes.

Tipos de meios de comunicação
Como existem vários tipos de meios de comunicação (jornais, revistas, rádio e televisão), a deontologia torna-se variável. Essas distinções são facilmente notadas entre a imprensa e mídia audiovisual; entre mídia pública, mídia comercial e mídia privada não comercial. Vale salientar que a internet, até 1997 não era considerada mídia. Mas em 2006, a convergência tornou-se um tipo de mídia a parte. Rápida, eficiente e precisa onde seu público alvo interage com a mídia e consome seus produtos oferecidos.

Informação e Entretenimento
A fronteira entre jornalismo e entretenimento nunca foi nítida e é cada vez menos. A mídia popular sempre privilegiou o divertimento, e a comercial impregna agora todos os seus produtos com entretenimento. É inevitável a sobreposição. Aprende-se muito com diversão. Os dois tipos de mídia fornecem informação, no entanto, é indispensável cumprir o papel social, mantendo seus domínios.

Os participantes
As pessoas que trabalham para a mídia, não são a mídia propriamente dita. Suas responsabilidades são diferentes. Os jornalistas podem cometer erros sozinhos, porém a política redacional de um meio de comunicação são decididas pelos proprietários e seus representantes.
Existe uma glamorização de jornalistas, sobretudo os televisivos que diferente daqueles que estão fora da TV, são bem pagos e inevitavelmente tidos como modelos. Esses estão muito mais sujeitos a violar a deontologia, e essas faltas causam danos a toda a profissão.
Os anunciantes são os principais clientes da mídia. Preocupa-se com os conteúdos, na medida em que cria uma confiança favorável a publicidade. Por outro lado fazem pressão para que apague a fronteira entre anúncio e informação.
A liberdade de imprensa pertence ao público. Porém, os usuários muitas vezes constituem um obstáculo à liberdade de imprensa e são pouco dispostos a lutar para defendê-la. Quer seja pela indiferença ou hostilidade, boas ou más razões, a atitude do público é politicamente grave. Mas ao longo do século XX elabora-se um remédio para isso: tornar a imprensa socialmente responsável.

Mercado, direito e deontologia
O mercado não é suficiente para garantir uma boa comunicação social. Ou permite a uma maioria exprimir-se ou a mídia põe-se a serviço da minoria rica, por um lado, e por outro distribui a uma massa indiferenciada o que parece desagradar-lhe menos. Na ausência de regulamentação estatal, o mundo dos negócios não se preocupa com o serviço público, que dirá com a deontologia.
O direito pode ajudar a mídia a fazer o seu trabalho. A lei sueca por exemplo, garante aos jornalistas ausência de censura mesmo em tempos de guerra, acesso a arquivos oficiais, proteção em caso de processo.
Atos lícitos podem ser contrários a deontologia. Como aceitar o convite de um industrial para férias de luxo. Também o contrário, como furtar um documento para provar um escândalo que prejudica o interesse público. Ou seja, apesar de superposições, e importante que o direito e a deontologia permaneçam distintas.

Moral, deontologia e controle de qualidade
Pode-se dizer que a moral é a ética íntima de um indivíduo, fundados por sua visão pessoal do mundo, na sua experiência de vida ou influência de grupos de referência.
A deontologia aplica-se a uma profissão. Praticamente determina o que se faz e o que não se faz.
O controle de qualidade é amplo: engloba moral, deontologia e iniciativas da mídia em satisfazer melhor o público. Tem a vantagem de ser neutro e agradar a todos os protagonistas. Para os usuários, evoca um serviço valioso.

Capítulo 2 - Princípios e valores

Natureza e efeitos da mídia
Neste capítulo o autor compara o sistema social com um organismo vivo, onde cada elemento depende dos outros. Basta um subsistema deficiente para que já não funcione corretamente.
É preciso ter a tripla natureza da mídia quando se trata de deontologia. Ao mesmo tempo serviço público, indústria e instituição política. A primeira, em lugares onde não existem garantias constitucionais da imprensa, reconhece-lhe privilégios que a colocam entre os serviços públicos. Para conservá-la, a imprensa deve merecê-la, oferecendo um serviço de qualidade. Como instituição política, a midi pode resolver problemas com o conservadorismo adotando meios de prestar contas. Tendo assim maior probabilidade de manter sua liberdade. Como indústria deu abertura para que todos os cidadãos pudessem participar da administração do país, mas exigia uma estrutura industrial para os órgãos de imprensa. Hoje, boa parte da mídia está nas mãos de grandes sociedades, cuja finalidade primeira não é o serviço público.

Efeitos da mídia
Os meios de comunicação são frequentemente acusados de todos os males da sociedade moderna. Que eles causam efeitos é fato. Sobre as crianças é um dos assuntos mais estudados pelas ciências sociais. Causam efeitos bons e ruins.
Para que uma mensagem exista é necessário o emissor e o receptor. O usuário não é um receptor passivo. Ele interpreta a mensagem segundo suas experiências, necessidades e desejos. Não é uma vítima, mas um usuário da mídia. Em conseqüência, a principal influência da mídia se faz por omissão: o que ela não diz tem mais influência do que o que ela diz. No entanto, as pessoas se recordarão daquilo que foi relatado pela mídia e o que não foi, é como se nunca tivesse acontecido.

Valores humanos
Existem direitos e deveres. O ser humano tende a exigir seus direito esquecendo que junto, vem os deveres. Todos devem se sentir responsáveis pelos valores fundamentais, nos quais se funda a moral social, como o respeito pela vida humano, não prejudicar ninguém inutilmente, promover a justiça e os direitos do homem, melhorar o destino do outro, a democracia.
Quando falamos de valores universais, a complexidade é maior, pois vai depender de um fator citado no primeiro capítulo desta parte, que é a cultura de alguns países, onde, nas tradições não se aceita igualdade das mulheres, a tolerância para com os seres diferentes, a vida privada, a democracia. Por outro lado, essas culturas não toleram o egoísmo e a selva social do Ocidente.

Liberdade de expressão
O ser humano não dispõe de nenhum dos direitos assegurados pelo estado, se não possuir um deles: o de saber. E se não estiver informado, está desarmado.
Sem comunicação não há sociedade, logo não há sobrevivência prolongada do indivíduo. Se não há liberdade sem limites, também não pode haver liberdade sem responsabilidade. O profissional da mídia precisa de liberdade frente ao estado e aos proprietários. Igualmente, precisa de liberdade econômica para dificultar ser corrompido.
Começou-se a definir liberdade de imprensa não como negação da censura política, mas como a afirmação de uma tarefa a realizar: satisfazer o direito à informação de cada cidadão.

O direito à comunicação
De que serve a liberdade de se exprimir se não é possível fazer-se ouvir? O direito à comunicação impõe-se: o direito reconhecido aos indivíduos de trocar qualquer mensagem por qualquer meio de comunicação. E, consequentemente, a obrigação de fornecer os meios para esta troca.
O objetivo da deontologia das mídias consiste parcialmente em afastar os obstáculos da comunicação. Exceto um: no caso de recusa de comunicar.

Valores midiáticos
As obrigações dos jornalistas consistem primeiro nos deveres de todo ser humano, aplicados a área da mídia. A partir do fim do século XIX, os profissionais da mídia constituíram associações a fim de estabelecer suas próprias regras e independência do estado. Abriram-se escolas especializadas e escreveram-se códigos.
Os valores midiáticos são os mesmos em grande parte do globo onde o regime é democrático. Como a rejeição ao ódio, à violência, o desprezo pelo homem ou de grupos de homens. A deontologia combina com todas as religiões, mas não combina com extremismos, totalitarismos e fundamentalismos.

Parte 2 - A deontologia
Capítulo 1 - Os códigos - Tipos e conteúdos
O código provém de uma lei. Mas pode haver perigos. O que redigem não se espera comprometimento, mas um senso moral por parte do jornalista. E feito para que se saiba o que fazer e o que não fazer. O código informa ao público sobre a profissão. Mostra-lhe que ela tem regras de conduta.
Um código de deontologia deveria ser formulado voluntariamente no interior de uma profissão.

Segundo a natureza das regras
É bom que algumas regras sejam básicas para o profissional, mesmo que lhes seja impossível alcançá-las sempre. Como a pluralidade em suas reportagens.
Contudo, há regras com exceções, onde um meio de comunicação pode negligenciar quando isso for de interesse público. Há regras controvérsias também, em questões de fontes off-the-record, ou quem é responsável pelos atos dos jornalistas de sua equipe, os redatores-chefes ou os próprios jornalistas.

Segundo as funções das mídias
O jornalista não deve ceder a nenhuma pressão visando influenciar a seleção ou apresentação das notícias, venha ela do interior ou exterior da profissão. Deve se preocupar em dar uma imagem exata do mundo, não suscitar xenofobia, racismo ou sexismo, etc. Não fazer nenhum favor a anunciantes. Nada de supressão, distorção ou invenção de notícias para agradá-los.

Segundo o alcance das regras
Seria bom que em todos os tipos de meios de comunicação tivessem cada um seu código, já que a aplicação da deontologia é variável nessa questão. Os telejornalistas devem intervir discretamente com suas câmeras para que se evite desfigurar o acontecimento. Involuntariamente encorajam manifestações, a violência. Deve-se advertir o telespectador a imagens chocantes.
Alguns países têm suas próprias regras, que dependem de herança cultural, grau de desenvolvimento econômico ou estrutura dos meios de comunicação.

Segundo a categoria de profissionais
É útil que os patrões dêem exemplo e permitam a seus assalariados seguí-lo. Como dar remunerações que mantenham sua dignidade e honestidade. Deve separar seus interesses jornalísticos e comerciais.
Regra para todos os jornalistas, patrões ou não, basicamente é permanecer neutros, sem juízos de valores, nem acusar, nem inocentar, sem opinar, apenas dar ferramentas para que o público forme por si mesmo opiniões. Deve se ater a isso, não comprar ou vender informação, não aceitar benefícios de suas fontes.

Segundo a responsabilidade considerada
É-se responsável perante alguém. Um jornalista é responsável primordialmente, perante a ele mesmo. E em seguida, perante a sociedade. Inclusos nela estão seus empregadores - a empresa para quem trabalha - seus colegas de profissão, até mesmo os de veículos concorrentes. Deve sempre lutar pelos direitos dos jornalistas. Perante suas fontes também. Deve respeitar as informações obtidas através dela, sem deformar uma palavra, citando-a fora do contexto. Informar, antes das entrevista, qual o assunto ali a ser tratado, o gancho da matéria, sem dar detalhes das perguntas, pois é um direito de jornalista. O profissional também deve estar comprometido com as causas. Não deve lançar acusações, mesmo que fundadas, se não servirem o bem público. Não deve prejudicar os usuários, seja de modo subliminar ou sensacional, criando temores ou esperanças injustificadas.

Segundo o estagio das operações
A premissa dos jornalistas é não inventar informação, mas também não deve utilizar de meios desonestos para obtenção de informação. Também não se deve comprar informação, nem usar meios coercitivos, nem violar a vida privada das pessoas. A partir do momento em que se desrespeita a privacidade, a deontologia não está sendo respeitada também.

Códigos dos meios de comunicação de entretenimento
A mídia é acusada de usar do entretenimento para a manipulação. A deontologia não pode ser idêntica nos dois setores. Alguns dos danos denunciados nos códigos são devidos as confusões entre a informação e o divertimento.
Sobre rádio e TV, é interessante que inove, estimule a criatividade e trate de grandes problemas morais e sociais. Deve mostrar a dinâmica da mudança. Deve apresentar uma gama de programas culturais e educativos. Os radioteledifusores tem uma responsabilidade particular perante as crianças. A televisão deve levar em conta que seu público são as famílias, e alguns tipos de programas devem ser proscritos. Ela tem o dever de ajudar no desenvolvimento da personalidade das crianças, na sua educação, cultura, moral.

Interpretação e aplicação dos códigos
Os códigos não são regras absolutas. Mesmo que se estabeleçam, é necessário uma reflexão por parte dos jornalistas no cotidiano do seu trabalho. Estudar a deontologia não é tão difícil quanto torná-la prática. Exige-se a junção de princípios individuais e coletivos, e a tantas se difere.

Capítulo 2 - As omissões
A preguiça, a insensibilidade burocrática, falta de imaginação acaba fazendo com que se coincidem os setores, os fenômenos, fontes supostamente especialistas, a serem abordados. Fazendo com que a informação seja alvo de omissão.
Outro fator que contribui para a omissão, é a falta de fontes com várias angulações. Ouve-se muito uma versão de um fato, mas pouco a versão de outro.

A seleção
A omissão é o pior pecado da mídia. Os dirigentes dos meios de comunicação deveria se preocupar mais com seus clientes e menos com seus acionistas, enquanto se constata que fora do setor da mídia, há maior rentabilidade nas empresas que tem essa preocupação.
Com a superficialidade e simplismo a mídia dá imagens incompletas do mundo, deformadas, e que podem gerar sentimentos e comportamentos lamentáveis.
Os meios de comunicação enfatizam o conflito. Quando uma informação contém um pequeno elemento negativo, é sobre ele que se constrói a reportagem.

O tratamento e a apresentação
A maneira de dizer importa tanto quanto o que se diz. Raros são os códigos que mencionam a necessidade de os artigos serem atraentes. Tanto pela parte escrita (textos concisos e ordenados) quanto pelo design, paginação, ilustração, diagramação.

O bem estar da sociedade
Daí se baseia a ética em todos os setores. O jornalista deve proteger os humildes, ter ações cívicas que incitam a luta pelos direitos do cidadão.

O setor de entretenimento
É valido que se use da diversão para informar, desde que de interesse público. O entretenimento torna a informação mais atrativa, e alicia enqunto se cria canais educativos.
Os meios de comunicação comerciais fazem pouco para inovar. Assim, a mediocridade torna-se mesmo técnica. Eles, particularmente, cultivam a imbecilidade, a alienação dando um vazio intelectual, negligenciando o papel educativo da mídia.
A mídia visa fabricar consumidores, e não cidadãos. Associa-se a felicidade com o consumo.

Problemas de publicidade
Mesmo que a publicidade traga rendimentos à mídia, esta não pode ser influenciada sobre seu comportamento. Deveria haver uma clausula em todos os códigos deontologicos, de todos os países, onde a mídia tem direito de verificar os dados nas publicidades.

Parte 3 - A prática
Capítulo 1 - os M*A*R*S Meios de assegurar a responsabilidade social da mídia
O MARS é todo meio não estatal usado para tornar os meos de comunicação responsáveis perante o público. Normalmente só agem sobre pressão moral. Mas sua ação pode vir a ser reforçada pela autoridade dos dirigentes da mídia ou por disposições legais pré-existentes.

Os atores
O público deve ser satisfeito pelos meios de comunicação. Patrões, profissionais e usuários podem consagrar-se a esse controle de maneiras diversas, juntos ou separadamente. O estado não deve participar, salvo quando ameaças que às vezes são necessárias para desencadear o processo de auto regulação.

Os meios
A formação é a solução a longo prazo da maior parte dos problemas de qualidade. A formação prática, pelo trabalho, tornou-se perigosamente insuficiente. A universidade pode conceder cultura geral, conhecimentos específicos num setor e uma consciência deontológica.
O método mais velho para melhorar a qualidade ainda é a avaliação. Mais fácil e mais banal. É a crítica, positiva ou negativa. Uma função primordial da mídia é dar abertura aos leitores para poderem exprimir a opinião sobre a mídia, como “Cartas dos leitores”. É bom que se publique também comentários contraditórios, pontos de vista opostos sobre as questões importantes, sobretudo se for um meio de monopólio local.
Um código de deontologia é indispensável e eficaz na medida em que é de conhecimento de todos do meio de comunicação.

Indivíduos ou grupos
O público precisa ser informado sobre as próprias questões que dizem respeito à mídia. É preciso que jornalistas se especializem nesse setor para cobrir-lhe a atualidade e dedicarem-se a investigações sem complacência.
Espera-se que críticas internas contribuam para a educação deontológica do pessoal.
Existe uma figura que ajuda a obter o controle de qualidade da mídia. É chamado em alguns lugares de mediador. Seu papel é ouvir os usuários descontentes. E para isso deve estar preparado.

Processos
Os jornalistas precisam aperfeiçoar sua competência numa especialidade e as vezes precisam de mais tempo par refletir sobre a profissão. Todas as crianças precisam ser ensinadas a conhecer as estruturas da mídia, seus conteúdos, seus efeitos, e a aprender como utilizá-la, talvez até como fazê-la (veículos do colégio)
Um veículo precisa verificar seu nível ético (taxa de erros, regras seguidas, regras quebradas). É bom que faça uma pesquisa, que dê dados numéricos e não apenas acusações vagas e respostas impressionistas.

O que foi feito na Europa
Em dois terços dos países existe um código geralmente reconhecido. Na maior parte dos casos, ele vem de sindicatos de jornalistas. Em dois casos, o código vem do conselho de imprensa (Alemanha e Áustria), criado ele próprio pelos sindicatos de jornalistas e editores.
Nem todos os meios de comunicação corrigem claramente seus erros. A maioria da mídia impressa o faz, mas discretamente. Visto que também quase não há críticos internos.

Capítulo 2 - Criticas e Obstáculos
As críticas
Nos Estados Unidos, advogados de jornais desaconselham a seus clientes adotar um código, temendo processos de usuários por difamação. O código contribui para convencer os jurados da boa fé do meio de comunicação. Aliás, os grandes grupos têm meios para fazer processos se arrastarem até ganhar ou fazer o queixoso desistir.
Outra crítica comum é que os códigos ameaçam a liberdade de imprensa. Eles são uma lista de proibições vagas de votos piedosos. Tem em seus textos frases desprovidas de sentido ou justificação.

Conclusão
É necessário que os profissionais e o público se mobilizem, organizem-se e encontrem meios de agir para a melhora dos meios de comunicação. As pessoas estão começando a entender que a mídia não era satisfatória, e que ela deve preencher todas as suas funções.
A deontologia ajuda na melhoria da coleta de informação, na veracidade dessas informações, e isso dá credibilidade ao profissional e aos meios de comunicação.
O jornalismo está aprendendo a ser atraente sem se desviar do objetivo principal: bem comum a sociedade. Ele está aprendendo uma maneira mais eficaz de atingir o público alvo, fazendo com que se interessem pela leitura e tenham conhecimento sobre o mundo que os cerca. A informação é uma grande arma para conquistar direitos e espaço.

O autor faz as conclusões no final do livro, não se atém capítulo por capítulo. A obra é bem concisa e ajuda a entender a deontologia das mídias. Quem lê cresce como indivíduo e repensa as suas criticas quanto a ela. Analisa melhor as condições em que está inserida e entende qual o processo de uma notícia para que esteja absolutamente dentro da ética da comunicação.
Sobre o autor:
Claude-jean Bertrand se consagrou ao estudo das mídias por mais de 35 anos. Estudou a deontologia e os meios de torná-la respeitada. Já deu aulas, escreveu artigos, fez conferências sobre mazelas dos mios de comunicação, ao mesmo tempo em que sugeriu medidas eficazes de aperfeiçoamento.

Melhor resenha crítica do livro Deontologia das Mídias - Autora - Mariáuria Machado Silva - segundo semestre de 2009

2010-03-10T11:33:00.000-08:00

Referência Bibliográfica

Autor: Claude-Jean Bertrand
Título: Deontologia das mídias
Imprensa: Gráfica Brasileira S/A. Editora, Impressão e Acabamento Bandeirantes -on demand-
Número de páginas: 234. Formato 12x19 cm; Tipologia Granmond Book; Papel reciclado. Impressão sob demanda. Acabamento, costurado e colado. Tiragem, 1000.
Ilustração: Não possui ilustração, exceto a foto do autor.

Credenciais do autor
Claude-Jean Bertrand foi um excelente doutor em estudos anglo-americanos, professor de civilização norte-americana, nas universidades de Strasburgo e Nanterre na França. Foi também professor e pesquisador no Instituto Frances de Imprensa, na Universidade de Paris II, na área de meios de comunicação de massa. Dedicou anos de estudo sobre responsabilidade da mídia.

A obra
Diante do sistema democrático, a mídia ganha força para atingir a todos com informação e entretenimento. Uma vez que grande parte das empresas de comunicação enxerga a forma de fazer noticia apenas como moeda de trabalho, surgem inúmeros veículos irresponsáveis que deixam de lado a ética e usam o sensacionalismo para vender seu produto. É aí que entra a importância do livro Deontologia das mídias. O autor Claude-Jean Bertrand propõe um conjunto de princípios e regras estabelecidas pelos próprios profissionais da mídia e do jornalismo, com a colaboração dos usuários com o fim de impor a ética no processo da produção até a veiculação da informação. Além disso, o autor faz um estudo sobre a liberdade de expressão e estimula a discussão sobre as diversas fórmulas de auto-regulamentação, que podem ser adotadas pelos veículos de informação.
Na introdução, o autor pretende clarear as idéias do leitor. Bertrand explica o porquê de fazer o estudo da deontologia apenas agora, se antes também existia a mídia. Ele explica que em uma época muitos profissionais tinham receio em falar sobre deontologia, mas hoje isso mudou e os próprios profissionais já se manifestam por meio de artigos, editoriais, revistas, programas de radio e TV. Bertrand acredita que há vários motivos para que os profissionais queiram estudar, falar e publicar sobre deontologia. Um deles envolve o fator da evolução. Nesse sentido, há um nível mais exigente de publico, jornalistas com mais técnica e estudo que antes, além de considerar que a tecnologia manipula a informação. Deixa claro, ainda, que a finalidade da obra é informar e convencer, mas não denunciar nenhum veículo de informação.
O autor explica no primeiro capitulo que existem obstáculos para liberdade de imprensa. A deontologia só pode se desenvolver se a mídia for livre. Mas existem fatores que impedem essa liberdade, entre eles, a tecnologia, a política, a economia, o conservadorismo e as tradições. No regime autoritário, os meios de comunicação são privados, mas quem decide o que vai ser publicado ou não são as autoridades. Regime comunista, lá o conceito de liberdade de impressa não existe. O Estado usa a mídia apenas para mandar as pessoas seguirem a ideologia dele, assim, a mídia deve mentir e omitir tudo que não é de interesse dos governantes. O Regime liberal impõe que os fatos devem ser relatados e as opiniões sejam expostas na mídia. Isso aconteceu graças ao artigo 19 da Declaração Internacional dos Direitos do Homem da ONU. No Regime de responsabilidade Social, é preferível que a mídia não seja de propriedade nem seja controlada por quem governa. E, caso o público esteja insatisfeito, a mídia deve mudar para satisfazer seu público.
Para entender as funções concernentes à mídia, é preciso saber que serviço ela deve prestar. Para isso, o autor apresenta categorias que são alvos da deontologia. Observar o entorno, assegurar a comunicação social, assim como fornecer imagem do mundo, pois a que temos não é suficiente, e transmitir cultura para que as barreiras e preconceitos se quebrem, contribuir para felicidade a fim de aliviar as tensões do cotidiano do público e vender, já que é por meio da mídia que a publicidade ganha vida. Os tipos de meio de comunicação são diferentes e cada um merece atenção especial para estudar a deontologia. Bertrand mostra em sua obra que é clara a distinção entre imprensa e mídia audiovisual; mídia pública e mídia comercial; mídia privada e não comercial.
O autor mostra que existe uma separação entre informação e entretenimento. Ele explica que a imprensa popular sempre privilegiou a diversão, e a mídia comercial usa o entretenimento em seus produtos. Portanto, segundo o autor, a informação exata e útil fica de um lado e, do outro, a distração que não prejudique a sociedade.
Os participantes da mídia são quem a faz. Neste caso são os patrões e empregados. Os patrões devem ter postura, pois todo jornalista está sujeito a cometer erros, e cabe ao patrão impor que seu grupo respeite as leis, a não ser que queiram eles mesmos responder nos tribunais. Bertrand usa as palavras peões e vedete para explicar as duas personalidades de um jornalista. Segundo ele, os peões são aqueles profissionais comuns, mal remunerados , julgados por todos os males da mídia. Já as vedetes são consideradas astros do jornalismo, bem remunerados e famosos, estão sujeitos a violar a deontologia, pois as tentações são muitas, além do perigo de deixar a celebridade falar mais alto. Os anunciantes ,segundo Bertrand, são os cliente Vips da mídia, por isso, estão sempre preocupados com o conteúdo mostrado por ela. O autor acredita que os usuários deveriam discutir mais sobre comunicação social, e lutar pela liberdade de imprensa, uma vez que esta pertence ao público.
O mercado não é suficiente para fazer comunicação social, de sorte que, na melhor das hipóteses, prevalece à elite, em detrimento da massa. Direito e deontologia são definições bem distintas. Ao mesmo tempo em que a mídia pode provocar danos sem infringir a lei, que é , por exemplo, quando um jornalista aceita de mão de um industrial pacote de férias, a deontologia tolera atos ilegais, como usurpar uma identidade para desmascarar um político, se ele ameaça prejudicar a sociedade. Para finalizar o capitulo, Bertrand apresenta: moral, deontologia e controle de qualidade. Este último possui a vantagem de ser neutro: agrada a todos protagonistas. Para os usuários, deve apresentar qualidade, para o jornalista, oferece credibilidade, para os proprietários, conquistam públicos.
No capitulo dois Bertrand discute sobre a natureza e os efeitos da mídia. Ele acredita que a mídia é parte fundamental da sociedade, e envolve no estudo da deontologia serviço público e instituição política. O autor explica que foi a partir do momento em que a comunicação de massa surgiu que houve a participação de cada cidadão. Os efeitos que os meios de comunicação têm sobre a sociedade são vários. Os veiculos podem influenciar qualquer individuo, e o veiculo que oferece noticias apenas de fato violentos pode traumatizar um cidadão, a ponto de ele não ter coragem de sair de casa. A deontologia tem maior preocupação com os deveres, pois, crê o autor, liberdade e responsabilidade caminham juntas.
A liberdade de expressão foi um direito conquistado dentro dos direitos do homem. A liberdade de imprensa é feita para comunicar, informar o homem sobre o mundo que o rodeia, mas isso é um direito que cada individuo tem por questões até mesmo de sobrevivência. Mas o autor deixa bem claro: há limites, pois não existe responsabilidade sem limites. A liberdade de imprensa, explica o autor, não foi definida para dar fim à censura, senão para satisfazer o direito à informação. O direito de comunicação não pode ser limitado. Esse direito deve reconhecer que cada cidadão pode trocar mensagem por qualquer meio de expressão, e a coletividade deve oferecer oportunidade para essa ação ocorrer, assim como acontece com o direito a educação; nada adiantaria se não existissem escolas.
Na parte dois do livro, o autor apresenta a deontologia em detalhes. Tratam-se de códigos e tipos de conteúdos. Os códigos surgem quando já existe uma lei, e nele é escrito senso moral. O que pode e não pode ser feito, apresentados pelos próprios jornalistas. Esses códigos deontologicos têm como objetivo informar o público sobre a profissão, apresentar as regras de conduta, aumentar a credibilidade, incentivar o prestigio pela profissão, proteger o cliente. No caso em debate, que é a comunicação social, quem redige os códigos é a própria associação de jornalista. Os tipos de cláusulas contidos correspondem à definição de práticas escandalosas da mídia de acordo com a cultura de uma nação.
Conforme a natureza das regras, há a regra ideal, segundo a qual é aconselhável jamais aceitar missões contrárias a deontologia, ter conhecimento extremo do assunto, emitir opinião própria fora da reportagem, lutar constantemente para defender os direitos do homem. As regras gerais constituem o objeto de leis ou religiosas, por exemplo, não roubar, não mentir, não falsificar voluntariamente uma informação. Regra com exceções é quando o fim justifica os meios. O jornalista deve dissimular a identidade da fonte quando ela apresentar comportamentos anti-sociais ou ameaças à saúde publica. Existem também ,de acordo com Bertrand, as regras controversas, em que a mídia deve questionar tudo que vem do governo.
Bertrand explica ainda que a maior parte dos códigos tem foco no jornalismo escrito. Diferentemente do Japão, onde cada veículo possui um código. As regras relativas a um setor da atualidade é que cada jornalista, em sua determinada área, adapte-se a um conjunto de regras especificas, por exemplo, jornalista financeiro, jornalista católico, repórter esportivo, entre outros. Na área de jornalismo terrorista e policial, exige-se atenção especial : os profissionais devem ser discretos, frios, evitar reportagens ao vivo; quando se trata de relatos policiais, o repórter não deve usar adjetivo, revelar os parentes, e jamais esquecer que quem decide sobre quem é culpado ou não é a lei, portanto, não deve tratar ninguém como culpado antes do veredicto.
Para cada país existe um conjunto de regras correspondentes à cultura. Na hierarquia do jornal também foram aplicados os códigos, e o autor discorre sobre cada cargo. Há regra somente para patrões, que devem servir de exemplo para seus assalariados; há regras só para jornalistas, que devem permanecer neutros sem participar de manifestações e não obter qualquer vantagem pessoal fazendo publicidade clandestina.
O autor explica os códigos segundo a responsabilidade, e deixa claro: não se é simplesmente responsável, é-se responsável perante alguém. Por isso, cada profissional deve ser responsável por si próprio, ou seja, não executar trabalhos que contradizem a suas ideologias, para não destoar da deontologia. Diante dos colegas de profissão, ele jamais deve desacreditar da profissão, deve lutar pelos direitos do jornalista, ajudar os colegas com dificuldade e não se apropriar de idéias de outros colegas de profissão. Perante as fontes, o profissional deve ser fiel ao que a fonte diz e não usar isso de forma que cause duplo sentido e, se a fonte exigir segredo, deve-se respeitar e ter senso critico para discernir o que pode e o que não pode ser publicado. Perante as pessoas, o jornalista não pode publicar informações que não sejam de interesse público, não caracterizar uma pessoa pela cor, preferência sexual, deficiência física ou mental, se essa característica não for pertinente, e não publicar imagens violentas para não magoar entes queridos. Perante aos usuários, o profissional não deve, de modo algum, prejudicá-los.
Segundo o estágio das operações. Não é aceitável jamais que o profissional invente uma informação e nem utilizar meios desonestos para consegui-la; ao selecionar a informação, evitar fontes que não estejam preparadas para dar certa informação, não omitir uma informação por preguiça de correr atrás dos fatos, enfim, selecionar as informações em função de sua importância para o público. Ao publicar qualquer matéria, a parte publicitária deve ser bem distinguida da reportagem, os dados contidos nela devem estar corretos, não é permitido usar o sensacionalismo no fato. Após a publicação, se a redação tiver cometido o erro, este deve ter seu espaço para ser corrigido.
Existem também códigos destinados aos meios de comunicação de entretenimento. Como já foi dito, a informação e o entretenimento são coisas distintas, embora essa distinção não seja absoluta. Por exemplo, muitas pessoas buscam entretenimento ao ler o caderno policial de um jornal, por isso, a deontologia não pode ser idêntica nos dois setores. Para o rádio e televisão, existe o código da NBA, que estabelece que seja interesse da televisão incentivar a criatividade, inovar, tratar dos grandes problemas sociais. O entretenimento da mídia deve oferecer ao homem dignidade e fraternidade.
De acordo com Bertrand, a interpretação e a aplicação dos códigos são considerados problemas a serem resolvidos, pois ao se falar deles a explicação fica vaga e não absoluta. È importante saber que nenhum código foi feito para todos os casos, portanto, em certas situações o profissional deve apelar para o bom censo, e os código possuem uma única finalidade: contribuir para formação deontológica dos jornalistas.
No capitulo dois da parte dois, o autor fala das omissões dos códigos, e dedica o capitulo para falar de comportamentos recomendados, mas que não são citados em códigos, que foram inspirados nas constantes criticas aos profissionais. Conhecer a si e a seus limites é ter consciência do que ele é e do que não é. Bertrand fala que os códigos esquecem de estigmatizar o jornalista que contenta com o dossiê de imprensa, além de não citar a exigência fundamental que é o domínio de sua própria língua e que dominem sua cultura. Preguiça, insensibilidade burocrática, falta de imaginação são obstáculos consideráveis da deontologia.
O tratamento e a apresentação da informação independem do emissor. Os jornais de dimensão fixa devem tomar cuidado para não oferecer ao leitor um produto monótono e sempre se lembrar de relatar a atualidade de forma criativa e inédita. Existem também as pseudo-informações, que são noticias em que as pessoas que se beneficiam delas são quem a fabricam. Escândalos políticos e paparazzis são exemplos disso. As informações incompreensíveis são um erro de quem as redige. O texto jornalístico tem que ser escrito para todo e qualquer cidadão. Existem também informações tediosas. O autor questiona que as informações públicas não têm muita utilidade, já os que não são importantes, como acidentes e crimes passionais , são as mais lidas.
No setor de entretenimento existem muitas faltas cometidas por esta mídia. Publicidade clandestina, corrupção de apresentadores, mediocridade estética. O autor critica que os meios de comunicação de entretenimento não estão preocupados em promover a literatura, e sim em garantir audiência. O vazio intelectual é a violação mais nítida, pois cultiva a imbecilidade ao apresentar seriamente a astrologia. Mediocridade moral, já que a mídia não quer formar cidadão educado ou fiel, e sim conquistar consumidores. Por isso usa pessoas bonitas estereotipadas, provocando o incentivo ao racismo.
Na parte três o autor explica sobre a prática. Ele criou os M*A*R*S, que significa: meios de assegurar a responsabilidade social da mídia. Formulado no início dos anos 90, foi usado para tornar os meios de comunicação responsáveis diante do público. Os autores devem priorizar em atender o público, e fazer com que ele sinta-se satisfeito com o serviço que tem em mãos. Aos diretores de redação, cabe respeitar extremamente o código, o que se torna fácil quando os códigos fazem parte no contrato de admissão. Os jornalistas são os mais interessados em cumprir a deontologia, afinal, quem ganha com isso são eles mesmos. Os usuários são muitas vezes esquecidos quando se fala de deontologia, por se acharem impotentes diante da mídia. A formação dos meios acontece em longo prazo. A faculdade oferece a cultura geral, conhecimentos específicos em um setor e uma consciência deontologica. A avaliação é o método mais velho e mais fácil para melhorar os meios de comunicação, e o mais banal é a critica positiva e negativa. As observações sistemáticas são necessárias hoje pelo fato de haver vários produtos da mídia. Apenas especialistas para dedicar estudos prolongados da mídia.
Bertrand fala também sobre os documentos escritos ou transmitidos pelo rádio e televisão. O quadro de correção, apesar de parecer desprezível, permite que a imprensa corrija seu erro, assim, adquire maior credibilidade diante do público. As cartas de leitores têm uma função primordial, pois a mídia deve oferecer fórum para que haja discussão e, assim, qualquer indivíduo exerça seu direito de exprimir-se. È bom para o veiculo publicar opiniões contrarias as que foram expostas pelo próprio. Existem revistas, relatórios, livros e filmes criados apenas para criticar a mídia.
No capitulo dois da parte três, Bertrand fala das criticas e dos obstáculos. As criticas feitas aos códigos podem contribuir para convencer os jurados da boa fé do meio de comunicação, e permite que os humildes s façam ouvir pela mídia. O autor explica ainda que os códigos não são se não apenas uma lista de proibições vagas e de votos periódicos. Por exemplo, nos códigos, fala-se muito em dizer a verdade, mas não explica o que venha ser a verdade. Ele critica também o fato de falar apenas aos homens jornalistas, e esquece de citar mulheres, os pobres.
Ao falar dos obstáculos Bertrand coloca em discussão as objeções injustificadas. A ameaça de recuperação pelo Estado, a inutilidade, o estigma das relações públicas, a hostilidade partidária, a ignorância. Já os obstáculos verdadeiros são a dependência dos jornalistas, o conservadorismo, o corporativismo, a arrogância, a hiper-susceptividade, o preço, o tempo e a tara fundamental.
O autor faz conclusões, obviamente colocadas no final do capitulo. Ele conclui que é necessário que os profissionais e o público se mobilizem, organizem-se e encontrem meios para agir; que o controle de qualidade torna-se ao mesmo tempo útil e realizável; quanto ao público, a deontologia em imediato aumenta a confiança deles perante a mídia; que o objetivo primordial dos profissionais não seja aumentar o rendimento da empresa, mas sim atender as diversas minorias que compõem o público; que os profissionais compreendam que sistemas com os M*A*R*S só trazem beneficio, pois o público ganha qualidade e eles ganham o público; que ao lado da tecnologia a deontologia se faz com uma lentidão glacial. E, por fim, que a deontologia é o único método ao mesmo tempo eficaz e inofensivo para melhorar o serviço da mídia, entretanto, é lenta, opera a longo prazo e, como todo empreendimento,requer energia, espírito inovador, devotamento, senso de organização e vontade de consulta.

Apreciação
O autor tem muita segurança ao falar desse assunto, afinal, ele dedicou muitos anos para que as conclusões do estudo fossem realizadas. As questões econômicas são importantes, pois em cada país os códigos deontologicos seguem uma linha de acordo com o regime político adotado.
Ler esse livro, para mim, foi extremamente importante. Por meio da leitura, pude perceber quanto os mínimos detalhes fazem a diferença no resultado final. Infelizmente, porém, como o nosso diploma não tem obrigatoriedade, o cuidado que devemos ter ao publicar a informação deve ser extremo, afinal, estamos nos lidando com a confiança do público para com o veiculo. Portanto, o estudo da deontologia deve, sim, fazer parte da grade curricular de nós, acadêmicos de jornalismo. Quem sabe assim conseguiremos mudar um pouco da realidade da nossa mídia, que deixa a desejar e falha em cumprir os códigos citados no livro, como aceitar propina e evidenciar o sensacionalismo.
Bertrand deixa claro que a intenção do livro não é desprezar algum veiculo e, por isso, ele, apesar, de citar exemplos, , não os nomeia. E faz isso de maneira muito criativa, que desperta curiosidade no leitor, para conhecer os benefícios da deontologia. Ele é audacioso a ponto de criticar os códigos, mas o faz com muita autonomia. Não para criticar, senão para fazer com que o leitor questione.
O autor não é conciso, pois para falar de deontologia é necessário mostrar todos os detalhes. Apesar disso, é objetivo. Em muitas partes foi preciso recorrer ao dicionário, embora isso não impedisse uma boa compreensão, portanto, Bertrand foi muito claro ao expor suas idéias e explicá-las. Acho também que o assunto facilita a transmissão da mensagem. A linguagem usada por ele é correta e a forma não é lógica e sim sistematizada e objetiva.
A obra é muito importante para todos os profissionais da comunicação social, seja ele formado, universitário ou até mesmo auto-ditada. Além disso, o público que se interessa pelos direitos também pode ler para exigir que a mídia cumpra seu papel de informar e respeitar o público. Pode notar, assim, que o estudo da deontologia é de suma importtância para os profissionais e, principalmente, para cada cidadão.

Dia 23/09 - A AÇÃO COMUNICATIVA E O MUNDO DA VIDA. INTRODUÇÃO À ÉTICA SEGUNDO A BIOLOGIA, DE HUMBERTO MATURANA!

2009-09-30T07:24:00.003-07:00

Dia 16/09 - OS TRÊS TIPOS DE AÇÃO - TELEOLÓGICA, NORMATIVA E EXPRESSIVA (OU DRAMATÚRGICA) E O ADVENTO DA AÇÃO COMUNICATIVA DE HABERMAS

2009-09-30T07:24:00.001-07:00

Além dos tipos de ação, também foram apresentadas as melhores resenhas:

Obs: Galera do próximo período muito cuitado ao se "inspirarem", afinal a professora tem uma ótima memória!

O direito à ternura, de Luis Carlos Restrepo. Vozes, Petrópolis: 1994.

Restrepo por ele mesmo...

Psiquiatra, filósofo y escritor colombiano.
Su obra se desenvuelve en torno a una reflexión sobre la libertad humana, abarcando los campos de la psiquiatría, la educación, la política y la filosofía. Su concepción de la libertad, como encuentro fructífero con el azar, es el eje en torno al cual redefine la práctica psiquiátrica, la vida familiar y el ejercicio ciudadano. Desarrolla además conceptos complementarios como el valor central de la ternura, la ecología humana como emergencia de la singularidad sin romper la interdependencia y lo sacro como figura de la conciencia en la sociedad de masas contemporánea.
Ha combinado su labor de pensador con la intervención social frente a problemas como la drogadicción, la violencia y la torpeza afectiva que priman en el mundo contemporáneo. En 1997 lideró el Mandato Ciudadano por la Paz, movimiento civil que movilizó a diez millones de colombianos que depositaron un voto por la paz y la finalización de la violencia. Entre agosto del 2002 y marzo de 2009 se desempeñó como Alto Comisionado para la Paz del gobierno de Colombia.

Autor de los libros: Libertad y locura (1983); La trampa de la razón (1986); El derecho a la ternura (1994); La fruta prohibida (1994); Ecología humana (1996); Semiología de las prácticas de salud (1996); El derecho a la paz: proyecto para un arca en medio de un diluvio de plomo (1997); Ética del amor y pacto entre géneros (1998); Memorias de la tierra (1998); Mas allá del terror: abordaje cultural de la violencia en Colombia (2002); El retorno de lo sacro (2004); Viaje al fondo del mal (2005).
Retirado do site http://luiscarlosrestrepo.com/php/index.php

Resenhas:

Bruno Augusto da Costa

Resenha Crítica do livro “O Direito à Ternura” - Luis Carlos Restrepo

A obra o Direito à Ternura aborda um dos principais aspectos da relação humana: A ternura. O autor inicia o texto justificando a titulação que o discurso recebe. Deixa em panorama a conclusão de que reivindicamos os direitos públicos e deixamos totalmente de lado, os privados. Como se a relação íntima entre duas pessoas não carecesse de critérios básicos para sua efetivação. O autor classifica a ternura, começando por retirar dela as falácias e preconceitos que herdamos da cultura e do senso comum. Esclarece também a dificuldade da academia em tratar do tema. Já neste ínterim notam-se as várias citações que, além de argumentar a obra, proporciona uma contextualização do tema fidedignamente. Convém ressaltar o rico vocabulário do texto, publicado pela Editora Vozes, com a tradução de Lúcia de M. Endlich Orth, a Segunda Edição, a qual é aqui resenhada. Foi publicada em 1998, em Petrópolis – RJ.
Apesar ser considerado um livro pequeno (114 páginas), a obra tem uma grande capacidade de abordagem holística. Em capítulos bem curtos ele “localiza” a ternura dentro de diferentes temáticas. Os títulos capitulares são essencialmente descritivos e fornecem o melhor apanhado geral para a obra. Em exemplo: Chaves teleológicas, Entre o amor e o ódio, Ecoternura...
Observam-se também as várias abordagens que a formação do autor permite - a psicologia. Em seu texto, existem argumentos biológicos, mitológicos, históricos, teleológicos e, sobretudo, filosóficos. Podemos observar vários campos da filosofia trabalhados por seu saber científico associado à psicologia. Como as questões éticas e estéticas da vida humana. O complexo sistema cognitivo de se pensar existência e ternura.
Um capítulo de grande importância fala sobre o “analfabetismo afetivo”. Aliás, ele deixa claro que este martírio afeta todos os seguimentos da sociedade. Não fazendo distinção entre povos de diferentes condições econômicas eu/ou intelectuais. Nesse sentido, a humanidade adquire uma espécie de torpor que não lhe permite identificar a origem das dores e sofrimentos que a assolam. A falta de afetividade. A partir deste capítulo, ele fragmenta a conceituação da ternura em múltiplas formas de atuação.
No capítulo “Herdeiros de Alexandre”, Carlos Restrepo busca a origem histórica para uma “ideologia guerreira” da humanidade. Neste capítulo, a mitologia é utilizada sob vários sentidos. Citam-se traços da mitologia indiana e judaico-cristã que visam explicar o motivo da busca por êxito econômico e social - muitas vezes conquistados na contramão do amor, ao modelo de personagens como Alexandre, o Grande, e o bíblico Abraão.
Depois da fundamentação histórica no capítulo “Loucuras permitidas”, o autor busca teorias da psicologia que melhor explicam a origem da ideologia do guerreiro. Começa por eleger Erik Erikson, e a chamada crise da idade adulta. Onde o sujeito deve escolher viver em intimidade ou em solidão. Para definir o seu pensamento de maneira simples e objetiva, ele estabelece uma rede de argumentos. Estes argumentos ligados entre si, como premissas e conclusão, permite uma espécie de lógica dedutiva. São eleitos autores de várias áreas: Adam Smith, Hegel, William James e Fernando Pessoa. Nesse sentido, ele concatena os conceitos destes autores a exemplos do mundo contemporâneo, como os personagens do Jet set. Em sua conclusão, ele estabelece uma lista de comportamentos que são errados, porém, aceitos culturalmente, os comportamentos automáticos, herdados da cultura.
Uma das condições que estabelecem a ideologia do guerreiro e as várias “normoses” da cultura é adquirida da distinção entre a cognição e a sensibilidade.
O autor apresenta também o diálogo entre a etimologia e linguística na bíblia e sua capacidade de fundamentar a ternura em seu sentido gnosiológico - quanto recurso possível - por meio da educação e a sensibilidade. Frutos da relação humana. Determinando, assim, cognição como um fenômeno de dependência e interdependência que permite o diálogo com a afetividade no campo do epistemológico, atribuindo à linguagem um papel muito especial e vivo.
O capítulo “Sentir a verdade” traz, em vários saltos temporais, a busca do homem pela verdade e os vários temas que este foco abrange. O autor mostra como alguns segmentos cognitivos, como a literatura e a poesia, se aproximaram da sensibilidade, e as ciências dela se afastaram.
No sentido de aliar a cognição à sensibilidade, o autor busca pela união entre o que é sinestésico e o sensível, visto que o pensamento ocidental tradicionalmente separou, em alguns dos seus eixos históricos, a mente e o cérebro. Outra vez, Restrepo utiliza das várias abordagens filosóficas. Argumentando com a ajuda de várias autores, ele conclui com a seguinte ideia esta questão: É necessário inverter nosso aparelho cognitivo do sentido de identificar os sentidos à vivência cultural, criando, assim, uma vida cheia de ternura.
Entrando no campo da prática da ternura, o autor inicia por distinguir o agarro da carícia, estabelecendo o papel importante do toque na ação da ternura. E a carícia como poder efetivo de relação, transmissão de sentimento, consciência do próprio eu e do outro. Nesse sentido, ele amplia o comportamento ético para o toque, a sensibilidade prática. Retornando ao conceito etimológico de Sabedoria, o toque supremo.
Restrepo sabiamente localiza a ternura entre os sentimentos de amor e ódio. Afinal, são dois extremos bem conhecidos da alçada sentimental. Facilmente identificáveis, costumeiramente se misturam, criando, para a ternura, uma condição tipicamente universal, já que é o equilíbrio entre opostos.
O autor não propõe um esvaziamento completo do ódio, mas a sua manipulação, começando por reconhecer as múltiplas formas de violência e seus caracteres relativos e subjetivos que beiram o paradoxal. Afinal, a violência é a melhor manifestação para o ódio efetivado.
É interessante como a obra chega naturalmente ao nível pilar da relação humana e, por consequência, da ternura. A relação entre casais. O autor discute com bastante democracia e imparcialidade ao se tratar do homem e da mulher, sem estigmatizar os gêneros sexuais, ou supervalorizar algum. A sexualidade é aberta em várias perspectivas. O eixo central é seu aspecto temporal, condicionado a cultura. Restrepo ainda é muito feliz em considerar o casal como um “invento em formação”, e por que não dizer a própria humanidade?
O autor conclui sua obra traçando tendências de pensamento ainda atuais que pretendem investigar a ternura e vinculá-la à prática de novos conceitos. Como o novo paradigma da Ecoternura.
O livro mostra a ternura como uma condição potencial da natureza humana. Mas que necessita ser conquistada através da manipulação das várias exigências da temática. No sentido de identificar os sentidos com os sentimentos, ele nivela a ação terna, como um compêndio do próprio corpo. Assim ele torna a existência da linguagem, do símbolo, da cultura, veículos naturais de ternura, frutos do corpo, nada além disso.

Iara Rodrigues de Oliveira

Conhecimento

O autor faz uma análise do mundo em que vivemos e mostra que crescemos acostumados com a violência e esquecemos da ternura. Já no primeiro capítulo, afirma que opinamos constantemente sobre os direitos públicos (direito ao emprego, à habilitação, à educação, entre outros) e esquecemos dos direitos privados. É nesta categoria que se enquadra o direito à ternura. Este direito não deve ser uma lei, pois “as éticas impositivas parecem ter chegado ao fim”.
No segundo capítulo, o autor discute o fato de que homem que fala ou expressa a ternura é efeminado. Demonstra discordar totalmente disso, afirmando que é uma ilusão. A violência e a ternura podem estar presentes tanto em homens quanto em mulheres. Ele aborda também a formação acadêmica como sendo uma forma de obter conhecimento, hábitos, escrúpulos morais e comportamentos rotineiros. Além disso, afirma que falta ternura no discurso científico.
No capítulo três, Restrepo comenta o papel da afetividade na vida cotidiana. Começa com um comparativo entre a inteligência artificial e a nossa. O que diferencia uma da outra é que nós temos capacidade de nos emocionar e de reconstruir o mundo e o conhecimento com laços afetivos. Sabemos o português e a matemática, mas somos analfabetos afetivamente.
No próximo capítulo, mostra que, como nos campos de batalha, nós vivemos uma constante luta contra o discurso sobre a ternura. “O amor e o êxito econômico e social parecem andar na contramão”. Em nome da ambição, destruímos as possibilidades de haver ternura no nosso cotidiano. É um fato que provém do berço. Muitas mães acham que devem ser rígidas e duras com os filhos para não se tornarem “mimados ou frouxos”.
No capítulo cinco, fala sobre a difícil escolha das pessoas entre viver em intimidade ou manter-se na solidão. Esta escolha pode deixar o indivíduo em paranoia. Buscando a fama, o dinheiro, enfim, procurando ser bem-sucedidas, as pessoas esquecem a vida afetiva e tornam-se insensíveis. Relata também sobre as máscaras estereotipadas que não delatam nossas emoções, nem as nossas dúvidas.
Já no sexto capítulo, o autor conta que o ocidente separa a cognição da sensibilidade. Isso nem sempre foi assim. Vários exemplos de povos antigos que valorizavam a cognição afetiva são mostrados. Luis Carlos critica o fato de as escolas desvalorizarem os mecanismos sensoriais, a cognição afetiva em si. “A intromissão do tato, do gosto ou do olfato na dinâmica escolar é vista como ameaçadora, pois a cognição ficou limitada aos sentidos que podem exercer-se mantendo a distância corporal.”
Na sétima etapa, Restrepo relembra que não há dois seres iguais. Cada pessoa é única, singular. Tem seu jeito de pensar, agir e sentir. O conhecimento antes era trazido pelo campo da teologia e da especulação. Logo surgiu o conhecimento científico. Além destes conhecimentos, há também o conhecimento que adquirimos na atmosfera cultural. Este é mais sedimentado e tem como base nossas percepções e afetos.
No capítulo oito, nota-se que para desenvolvermos a abdução temos que superar a visão parcial que confina o processo de conhecimento à utilização dos exteroceptores (olhos e ouvidos), realizando a estimulação proprioceptiva. O nosso cérebro necessita de afetividade para funcionar bem. “Sem matriz afetiva, o cérebro não pode alcançar seus mais altos picos na aventura do conhecimento”.
Agarrar e acariciar é como foi intitulado o nono capítulo. Neste percebemos a importância do tato na vida afetiva e social para a comunicação humana. A mão serve tanto para acariciar como para agarrar. O agarrar é mais violento, pois o fazemos sem o consentimento, às vezes usando de força. Já o acariciar prevê o aceitamento do outro. Com a carícia transmitimos sentimentos e buscamos ao mesmo tempo o que o outro experimenta. Mostra também que o “tocar” pode ser violento ou terno, depende de como é feito.
O décimo capítulo retrata a sabedoria. Esta pode ser definida como um ato supremo de ternura. O tato e o olfato, sentidos fundamentais para a existência da sabedoria, são excluídos e menosprezados por nós. Os seres humanos passam rapidamente da ternura à violência. “Quando exercemos algum tipo de autoridade endurecemos porque temos medo de mostrar nossas emoções.” Nesta etapa, o autor também aborda a ética. Ele afirma que a atitude ética é decidida pela afetação sensível e a disposição corporal que convive entre implícitos e não ditos.
No capítulo onze, fala que o amor é bem mais aceito no Ocidente que a ternura. Define o amor e também o ódio. “O amor é uma dramaturgia que desperta nossa imaginação, fazendo-nos adentrar numa complexa ficção narrativa.” Restrepo afirma ainda que o ódio está mais próximo do amor que a ternura. Quando outra pessoa nos desilude, passamos a odiá-la. Odiamos ao perceber que o discurso amoroso é provisório.
No capítulo doze o autor diferencia a violência explícita da implícita. Na violência explícita, o agressor tem intenção constante e perversa, já na outra, nem sempre é possível reconhecer intenções malévolas por quem exerce. Os noticiários constantemente mostram atos de violência ligados à guerra, sangue e genocídios. Enquanto isso, esquecemos das violências sem sangue, próprias da vivência na intimidade.
O décimo terceiro capítulo retrata a vivência a dois. O autor afirma que hoje a sociedade machista é tida como modelo e que o domínio feminino sobre a casa e os filhos continua existindo. O texto aborda também as dificuldades da vida em casal, da igualdade entre os sexos, no imaginário dos amantes e da amizade entre parceiros.
No capítulo seguinte é tratado o fato de que nossa cultura apresenta um grau alarmante de analfabetismo afetivo. Um dos maiores desafios de hoje é a vida na intimidade. Somos dependentes afetivamente dos outros. A discussão gira em torno da dependência que temos e do medo que temos de depender dos outros. Ele relata ainda que encontramos no dinheiro uma forma de nos proteger contra a dependência a seres singulares.
O capítulo quinze mostra que a ternura, por um lado, se dispõe à carícia e, por outro, nega a violência. Na nossa sociedade crescemos com medo e deixamos a violência acontecer. A política contemporânea tem como tarefa “avançar em direção a climas afetivos onde predomine a carícia social e onde a dependência não esteja condicionada ao fato de o outro ter de renunciar a sua singularidade”. O medo de depender de outros se deve ao fato de nos sentirmos exposto ao mau trato e à manipulação.
O décimo sexto capítulo retrata a ecoternura. O autor define esta como sendo “desburocratizar o conhecimento, convertendo sua produção e conservação numa prática de autogestão”. Sabemos que dependemos da natureza para sobreviver, porém, falta afeto com o meio ambiente. Destruímos espécies, contaminamos o ar, a água e a terra. Recuperar a sensibilidade é o caminho para uma redefinição ecológica. Nossas vontades não podem instituir contra a natureza.
O capítulo que segue aborda a teologia. A vivência religiosa é a constatação de que o homem é dependente de algo ou alguém. Ignoramos o presente e pensamos nas riquezas. Temos gosto pela propriedade privada e isso nos deixa distante da graça.
O décimo oitavo capítulo fala sobre a repetição, a rotina que cerca nossa vida e que apenas o acaso cria espaços para encontrar-nos com o outro. Explica também o funcionamento do cérebro quando desenvolve determinadas atividades. Restrepo critica a rotina e diz que quem a deixa para trás pode ter como recompensa o encontro com a graça.
No penúltimo capítulo temos de um lado Deus e de outro, o demônio, ou seja, o bem e o mal. O demoníaco escapa de previsões, nos impede de ser previsíveis e razoáveis. O demonismo é a rebelião contra a lógica. As experiências demoníacas, segundo o autor, parecem ser mais significativas para o homem do que a moral e a sensorialização do sagrado.
Já no último capítulo, o autor faz a gente refletir sobre o que pode o corpo. Diz que “a ternura, a dependência, a gratuidade e a busca da singularidade são experiências que só podem acontecer na geografia do corpo”. É no nosso corpo que refletimos nossa cultura. Somos prisioneiros de medos imaginários e isso compromete nosso corpo. É a dor que sentimos, o sinal de que algo de errado está acontecendo com nosso corpo.
O assunto foi abordado durante todo livro de forma clara e exemplificada. O conhecimento que exige para entender a obra é o conhecimento que adquirimos no decorrer da vida. A todo o momento o autor dava exemplos do que falava. Assim, fica mais simples de entender. Havia palavras desconhecidas para mim, mas com um auxílio de um dicionário tudo se torna entendível.

Conclusão do autor

O autor fez algumas conclusões sobre o assunto de cada capítulo. As conclusões foram colocadas no final dos capítulos. O primeiro capítulo propõe uma análise da cultura e da interperssoalidade onde a política possa ser pensada a partir da intimidade. Por este mecanismo, devemos valorizar a afetividade tanto quanto o intelecto. No segundo capítulo, o autor afirma que os homens não são a casca de identidade masculina e que podem agregar a ternura ao seu discurso, proferindo as palavras com solidez acompanhada da emotividade. No terceiro, conclui que temos dificuldades de expressar nossos sentimentos, por isso, às vezes, nós sentimos sozinhos e sofremos.
Já no quarto capítulo, constata que estamos acostumados a viver sem a ternura. Quem se prende pela ternura e vive entre muitos conquistadores não se reconhece, acha que é o estranho. No quinto, conclui que há um tipo de loucura que é permitida. Louco, nesta categoria, é aquela pessoa que se acha autônomo, sem reconhecer que a cultura manipula seus desejos e sensibilidades. No sexto capítulo, conclui que a afetividade não pode ser deixada de lado e também que a emoção e a razão devem caminhar juntas.
No sétimo capítulo, ele acha injusto o abismo criado pela nossa cultura entre o conhecimento e a afetividade e propõe que deveríamos abrir caminho para um sentir a verdade da ciência. No oitavo, afirma que, para agregar a ternura na vida cotidiana, é necessária uma inversão sensorial. Esta inversão vai desde a vivência perceptual até a desarticulação de códigos já estabelecidos de semantização do mundo. No nono capítulo, conclui que para sermos ternos devemos aceitar o diferente, aprender, respeitar, sem dominá-lo. A ternura pode estar em qualquer lugar, desde que nos aceitemos como sujeitos fraturados (imperfeitos).
Já no décimo capítulo, diz que todo problema ético remete à estética social (forma de sensibilidade que decide nosso comportamento). Perguntar por esta estética é uma forma de retomar o tema ancestral da sabedoria. No décimo primeiro, conclui que a ternura é um termo médio entre o amor e o ódio. Procuramos ela quando percebemos as possibilidade de erro que cometemos, da proximidade do ódio e também da facilidade que temos para maltratar os outros. No décimo segundo, afirma que deveríamos discutir sobre a violência sem sangue e deixar de tratá-la como um problema privado.
No décimo terceiro, conclui que não conseguimos alcançar uma relação íntima gratificante por causa da correria do dia-a-dia. Já no próximo capítulo, afirma que a vida em casal será fortalecida quando entendermos que somos singulares e dependemos do outro, para descobrir nossa singularidade. No capítulo quinze, conclui que para aceitar a dependência e permitir a singularidade requer sabedoria e tato.
No capítulo seguinte, fala que quando prejudicamos outros estamos destruindo nossa esfera íntima, impedindo de termos uma vida afetiva plena. No décimo sétimo capítulo, afirma que somos movidos por obrigações e, mesmo assim, queremos nos considerar autônomos. Além disso, trocamos a dependência cotidiana, de afeto e interpessoal, por uma dependência monetária. No décimo oitavo, afirma que para alcançarmos a graça devemos deixar o imprevisível acontecer naturalmente e deixar a rotina um pouco de lado.
No penúltimo capítulo, conclui que o demoníaco nos dá como alternativa burlar as normas cotidianas. Já no último capítulo, conclui que entre os gestos e as palavras pode emergir a gratuidade. Vivemos diante da tentação da violência e da ternura. E para alcançar a ternura devemos começar pelo nosso corpo.

Quadro de Referências do Autor

Seu trabalho gira em torno de uma reflexão sobre a liberdade humana, que abrange os campos da psiquiatria, educação, política e filosofia. Sua concepção de liberdade como encontro frutífero com o acaso é o eixo em torno do que redefine a prática da psiquiatria, a vida familiar e o exercício da cidadania. Também desenvolve conceitos complementares como o valor central de ternura, ecologia humana e emergência da singularidade, sem quebrar a interdependência entre sagrado e como uma figura de consciência na sociedade de massas contemporânea. No livro “O direito à ternura”, o autor utilizou vários estudiosos para embasar sua teoria. Alguns conhecidos por mim, outros, não.

Apreciação

O autor se sente inconformado pelo falto da ternura estar excluída das salas de aula. Foi uma obra que me fez refletir sobre como a ternura está na vida das pessoas. Eu vi que realmente damos valor às exigências diárias e esquecemos um pouco de lado o afeto. Concordo com todas as afirmações do autor, após fazer uma análise detalhada delas. As informações foram exemplificadas na obra. A partir disso, considero que sejam todas verdadeiras.
Como sempre, ler um livro agrega conhecimento novo para nossa vida. Então, considero que aprendi muito sobre a ternura. O autor utiliza algumas palavras difíceis, confesso que tive inúmeras vezes que recorrer ao dicionário. Creio que ele escreve de forma correta, pois foi bem compreendido por mim.
A forma como ele separou e deu continuidade ao assunto segue uma sequência lógica. Os capítulos abordavam temas que se completavam. Por fim, acho que a obra pode ser indicada para qualquer pessoa, pois todos nós precisamos agregar a ternura à nossa vida.

Leandro Luiz de Araújo

A obra

No trajeto de volta da universidade observei o movimento de carros e pedestres. Percebi que eram muitos os carros com apenas uma pessoa e pouco o numero de pedestres. Imediatamente lembrei-me do livro que, na sua essência, explicita os fatores que excluem a ternura da prática cotidiana. Um bom exemplo é esse fato, o individualismo que restringe os laços sociais e consequentemente prejudica o meio ambiente.
O livro “O direito à ternura”, de Luis Carlos Restrepo, é um denso retrato da realidade. Dividido em 20 capítulos que apresentam como a ternura desempenha importante papel em todos os campos da vida e como nós a omitimos.
O capítulo um “O público e o privado” apresenta que o direito à ternura é íntimo, pessoal, no sentido que existe em cada pessoa e é ela que deve exercê-lo. O autor ressalta que a lógica do público e privado exclui a lógica do afeto. E também que as políticas públicas interferem na vida pessoal.
“Falácias epistemológicas” narra quais são os temores ao falar da ternura; um exemplo é a suposta efeminação do homem terno. Mostra que o afeto não deve ser um ato exercido somente por alguns indivíduos e sim por todos. O autor enfatiza também que a escola afasta a ternura, ensinado que só se pode entender o outro “dissecado”, não compreendendo assim o ser vivo na sua singularidade.
Já o terceiro capítulo, “Analfabetismo afetivo”, destaca que a afetividade foi excluída do campo científico por ser considerada um estorvo. O afeto é colocado em segundo plano, apresentando, assim, o analfabetismo afetivo da cultura ocidental. A falta de ternura abrange todas as áreas da vida social (família, trabalho, política, economia, fé, entre outros).
No capítulo quarto, “Herdeiros de Alexandre”, o autor exibe o excesso de autonomia que a sociedade exige das pessoas. Compara o homem como um guerreiro que pensa apenas na sobrevivência, não possuindo afeto. Destacam neste capítulo as estórias de Alexandre e Indra; guerreiros de épocas distintas, mas que aprenderam a viver sem demonstrar afeto pelo próximo.
“As loucuras permitidas” expõem que taxamos de loucos as pessoas sensíveis e procuramos respostas na ciência para explicar essas loucuras. A sociedade rotula de “normais” as pessoas que atendem bem aos automatismos e que não possuem reflexos próprios, tornando-se apenas indivíduos controlados por outras pessoas. No capítulo também é exibido o resultado da paranoia: empresários e dependentes químicos que não possuem afeto e fazem tudo para alcançar o objetivo.
O sexto capítulo, “A cognição afetiva”, realça a latente separação entre cognição e afetividade. O conhecimento é limitado aos sentidos que mantêm certa distância corporal. No processo de aprendizagem, o tato e olfato são excluídos e os alunos utilizam somente a visão e a fala. O autor também destaca o aniquilamento da singularidade e das diferenças no processo de aprendizagem.
“Sentir a verdade” foca na ciência e na sensibilidade. A ciência é considerada o novo mito, uma opção ética e política, uma tentativa de mostrar como natural o que é uma criação cultural. Reforça que a sabedoria cotidiana depende dos sentidos e sentimentos. As diferenças radicais residem no plano sensorial.
O oitavo capítulo, “O cérebro social”, salienta que a cultura condiciona o nosso cérebro e o nosso conhecimento. Para desenvolver, o cérebro necessita de estímulos sensoriais e táteis que constroem o ambiente.
No capítulo nove, “Agarrar e acariciar”, as diferenças entre carinho e violência são destacadas. A importância do tato é fundamental, pois a forma como ele é utilizado modifica o contexto. Ao agarrar, impomos a nossa vontade. Podemos agarrar com gestos, olhares e verbos. O ato de agarrar é um ato violento. Acariciar é o oposto de agarrar. Devemos contar com o outro. É um ato compartilhado.
O décimo capítulo, “Retorno à Sabedoria”, estabelece que o saber é a supremacia da ternura. Relembra que a separação entre cognição e afeição fechou a multiplicidade do saber. Indica que a ternura é um meio de bloquear nosso ódio e que afeto e respeito resultam em liberdade.
“Entre amor e ódio” salienta o sonho do amor impossível e a diferença dele e ternura. Amor é ódio: odiamos somente o que amamos. O amor apresenta estórias felizes, mas também traz feridas. Ele é uma projeção que fazemos de outro que não existe, não é real. A ternura é o termo médio entre amor e ódio.
O capítulo doze, “Violência sem sangue”, se refere à violência psicológica, ao preconceito. Um tipo de violência que não aceita as diferenças e impede o surgimento e crescimento delas. É a violência que rejeita o diferente, julga sem conhecê-lo e critica sem saber como é a realidade e vivência do outro.
O décimo terceiro capítulo, “Casal: Tarefa impossível?”, realça que, apesar do crescimento da participação da mulher em todos os setores da sociedade, ainda existe uma relação de submissão. Narra também as dificuldades do casal moderno que deve gerir com sucesso o aumento dos bens materiais, criarem filhos perfeitos e ainda aparentar êxito em todas as ações, resumindo: um casal que faça um esforço sobre-humano para manter as aparências perante as exigências da sociedade.
“Estética na intimidade” retorna ao analfabetismo afetivo. Temos medo de perder o controle e, por isso, anulamos a singularidade do outro. Somos interdependentes nas relações afetivas, mas não aceitamos isso. Quando não nos sentimos realizados na área afetiva buscamos na acumulação monetária o exibicionismo do poder.
O décimo quinto capítulo, “Agindo a partir da fragilidade”, relata que a ternura é diferente de compaixão e complacência. Indica também que a busca pela ternura ocorre quando os cidadãos estão “desarmados” e não buscam a eliminação do adversário.
O capítulo dezesseis, “Ecoternura”, une o homem aos outros seres do ecossistema. Explica que não somos o centro hierárquico do ecossistema, pois ele é pluricêntrico e flexível. Destaca que a simbologia guerreira chegou ao fim e que sensibilidade é fundamental para sobrevivência. Basta ver como os animais e as plantas reagem previamente às mudanças.
No décimo sétimo capítulo, “Chaves teológicas”, a religião é emersa. O afeto é depender de outro, mesmo que este outro seja abstrato. Mostra que buscamos dinheiro para suprir as necessidades emocionais. Os sacrifícios sagrados foram substituídos por dinheiro.
“Caminho à gratuidade” explica que, ao ocultar a dependência do afeto e não aceitar a singularidade de cada um, nos fechamos na monotonia. A gratuidade da experiência é reivindicar a multiplicidade da experiência, encarando bem os imprevistos. O homem é um ser criativo e deve estar aberto às mais diversas vivências.
O décimo nono capítulo, “Em face do demoníaco”, ressalta que o demoníaco é aquilo que escapa das nossas previsões. É a múltipla visão do sagrado.
Para encerrar, o vigésimo capítulo, “O que pode o corpo”, explicita as capacidades do corpo quanto à ternura, a dependência, a gratuidade e a singularidade. O corpo e a nossa imagem corporal refletem nossas idéias, ideologias e pensamentos. O corpo é um lugar de passagem.

Apreciação

O assunto do livro foi abordado de forma dinâmica. O autor apresentou diversos casos do cotidiano para exemplificar e defender as ideias. O livro não exige conhecimento prévio para compreendê-lo. Tudo o que é citado pelo autor vem com exemplos e ele esclarece todas as estórias utilizadas. Exige apenas um pouco de disposição e interesse. O vocabulário é um pouco complexo, mas não impede a leitura.
O autor não faz conclusões, ele apresenta os fatos e faz uma síntese da realidade confrontando o que ocorre atualmente e como deveria ocorrer de fato, incentivando a reflexão no leitor. Cada capítulo estabelece uma ligação íntima com o leitor, pois os exemplos apresentados relacionam-se diretamente com a nossa realidade.
O autor não utiliza apenas uma corrente para defesa de suas ideias. Ele mescla o lado positivo de todas as correntes e procura ressaltar o que deve ser feito para alcançar a ternura. O livro utiliza desde testemunhos bíblicos, passagens históricas, correntes científicas, culturais e econômicas e fatos do cotidiano para explicitar o real significado da ternura.
A obra traz grande contribuição, pois traz de volta um tema que é totalmente esquecido e aniquilado pela atual sociedade capitalista e competitiva. As ideias são verdadeiras, pois relembram vários pontos positivos dos nossos passados ancestrais que hoje não são colocados em prática. A abordagem é de forma diferente, com inúmeros exemplos que tornam a leitura mais leve e traz conhecimentos novos aos leitores. As estórias contidas nos capítulos ressaltam a riqueza do homem e da nossa própria vida.
A narração não é muito objetiva, por se tratar de um tema amplo que necessita de diversas explicações. O autor é claro, preciso e coerente e busca situar o leitor diante das idéias através de exemplos. A linguagem é correta. Às vezes, será necessária uma consulta ao dicionário para compreender palavras mais complexas. O livro possui uma lógica linear e cada capítulo depende do outro. Ao ler o capítulo anterior, o leitor se situa do próximo assunto, compreendendo todo o contexto.
A obra é dirigida a todas as pessoas que queiram entender o que significa realmente o direito à ternura. Ela não é fechada para determinado grupo da sociedade, pois todos devem aprender a respeitar a singularidade de cada um.

Dia 9/09 - INTRODUÇÃO À TEORIA DA AÇÃO COMUNICATIVA. AS ESTRUTURAS DA CONSCIÊNCIA DE JEAN PIAGET.

2009-09-30T07:23:00.003-07:00

Dia 2/09 - Ética NA e DA Comunicação. Conceitos. Esclarecimentos sobre a redação da resenha crítica

2009-09-30T07:23:00.001-07:00

Na aula do dia 2 de setembro falamos sobre a atividade acerca do livro “O Direito à Ternura”, de Carlos Restrepo. No decorrer da aula relembramos a frase que titula está postagem, cuja autoria é atribuída ao revolucionário Che Guevara. Seu sentido é um tanto quanto contraditório, mas nos dá uma boa oportunidade de reflexão. É possível endurecer sem perder a ternura?

Dia 26/08 - O grande campo da ética. Conceitos fundacionais. Debate.

2009-09-30T07:22:00.002-07:00

Dia 19/08 - Princípios da ética. Introdução ao estudo da ética na comunicação.

2009-09-30T07:22:00.001-07:00

Dias 5 e 12/08 - Os códigos de conduta - moral, direito e ética. Conceitos.

2009-09-30T07:21:00.000-07:00

Seja bem vindo!

2009-09-04T14:05:00.000-07:00

Durante este semestre vamos trazer ao virtual um pouco do ensino e aprendizagem de um dos campos centrais da COMUNICAÇÃO SOCIAL e também da condição humana: a ÉTICA!

Para iniciar as postagens, disponibilizo a você internauta o link de um tema bastante interessante para a disciplina!
Confira a contextualização no site do programa Profissão Repórter:

http://especiais.profissaoreporter.globo.com/programa/

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